印光法师论信愿念佛往生净土
——印光法师文钞摘要
（信西居士摘录）
1、而末法众生，根机陋劣，禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。惟有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。（增广卷一书一第七页反面“与佛学报馆书”）
2、念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身份，若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故，以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现亦不得往生。何以故，以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏堕。今善恶俱现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故，以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业）。净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。（增广卷一书一第九页反面、第十页“复濮大凡书”）
3、净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，惟佛与佛乃能究竟，登地菩萨不能知其少分。夫登地大士尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。（增广卷一书一第十三页反面“复邓伯诚书一”）
4、果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷一书一第十五页正面“复邓伯诚书二”）
5、须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。藕益云：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（增广卷一书一第二一页正面“复高邵麟书三”）
6、如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎。
然此法门如是广大，而其修法又极简易，由是只故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。（增广卷一书一第二三至二四页“与陈锡周书”）
7、净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。（增广卷一书一第三九页至四十页“复永嘉某居士书”）
8、至于修净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己心中无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。（增广卷一书一第六十页反面“复永嘉某居士书一”）
9、净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。
以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论。而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。（增广卷一书一第八五页“复周智茂居士书”）
10、以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。（增广卷二书二第五五页至五六页“青莲寺念佛宣言书”）
11、若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。（增广卷二书二第六七页至六八页“复裘佩卿居士书”）
12、夫一切法门，专仗自力，净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死，净土法门，带业往生，即预圣流。（增广卷二论第七页反面“净土决疑论”）
13、然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究竟，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。（增广卷三序第九页“龙舒净土文序”）
14、末世众生，业障深重，善根浅薄，心智狭窄，寿命短促，加以知识希少，魔外纵横，修余法门欲于现生断惑证真了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。（增广卷三序第六一页“净土释疑序”）
15、须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉。（增广卷三序第八七页“阿弥陀经白话解释序”）
16、若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。（续编卷上第七六页“致戚友卿书”）
17、佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”）
18、念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。（续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”）
19、净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（续编卷上第二百零二页“复陈慧新居士书”）
20、净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。（续编卷上第二五九页“复善觉大师书”）
21、净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。（续编卷下第四页“净土五经重刊序”）
22、净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权实顿渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门不生信向者，以死执仗自力通途之教义论仗佛力特别之因果所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。（续编卷下第一百零七页“无量寿经颂序”）
23、苦海无边，回头是岸，乐邦有路，起信即生。（续编卷下第二百六四页“楹联”）
24、佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心，思之当为感极涕零。（三编卷一第三一页“复恒渐法师书一”）
25、修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）。（三编卷一第一三八页“复何希净居士书”）
26、念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（三编卷一第一六八页“复吴思谦居士书”）
27、念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。（三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”）
28、今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。如能始终守之以诚，则更无可言矣。（三编卷二第二七八页“复周伯遒居士书”）
29、佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力，自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此世间学佛者之通病。（三编卷二第三一三页“复郭汉儒居士书一”）
30、末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。（三编卷二第三一四、三一五页“复郭汉儒居士书二”）
31、净土法门但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三第五八五页“复马宗道居士书一”）
32、念佛法门以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛、是心是佛为因该果海、果彻因源之实义，以都摄六根、净念相继为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合、心与道合。现生即如圣流，临终直登上品。庶可不负此生矣。（三编卷三第七二六页“复康寄遥居士书一”）
33、念佛之人，勿仗聪明智慧，须抛之东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚。盖以其知见多而不一也，反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚重。故念佛一法最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编卷四第一一0二页“上海护国息灾法语”）
34、净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。（三编卷四第一一四二页附录“印光大师行业记”）
注：上述摘录，《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》为苏州灵岩山寺本，《印光法师文钞三编》为福建莆田广化寺本
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附录：王慧常《追念我的师父——印光大师》节录
及至二十五年，老母西归，丧毕，又请剃度。师曰：汝年纪大了，三藏十二部来不及了。纵出家，还不是跟我一样。不如这样护法的好。余复禀师曰：卫教固好，其如弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏何？师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一次。时人命何只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一淄友朝江浙诸山。至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生！聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后做事动念，均以西方人况比。彼土圣众，有是行乎，有是念乎。不合者忏去，决不稍事容留。
（陈海量辑《印光大师永思集》第147页、148页，福建莆田广化寺佛经流通处印）
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南无――从归命到归元
(大安法师2005年6月讲于新加坡佛教居士林)
南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修：
今天晚上我们讨论第三讲《南无——从归命到归元》。这句南无阿弥陀佛，六字洪名意义非常地深远！信愿行三资粮在这个六字里面完整具足。南无——这是梵文的音译，包含着多种含义。有礼拜的意思，有恭敬的意思，有救我的意思，有归命的意思，有归元的意思。在这种种的意思里面，祖师们拈出“归命”，一心归命——南无！
归命是什么意思呢？我们凡夫众生最看重的是生命，现在我们都把这至重的生命交托出来，交给阿弥陀佛。表示我们至诚、至信、至恭敬到极点的这个心。但要把这个生命交出来不容易啊。首先它要建在“信”的基础上，如果我对你不了解，对你不相信，我怎么敢把生命交给你呀？我们世间上的人生了病做个外科手术，对那个外科医生还要仔细地了解一下，他这个人医术怎么样？能不能认真负责？毕竟在手术台上几个钟点我是把生命交给他呀！如果他正好是我的冤家对头，被他害了一把怎么办呢？如果他不认真负责留个线团，留个剪刀在我的肚子里怎么办呢？如果他是个江湖医生用一把菜刀给我做手术怎么办呢？不能轻易地交托的！我们现在要把生命交托给阿弥陀佛，这不是一件很简单的事情。我们要认识所要交托的这尊佛，他有没有大慈悲心。如果我交给他，他不仅要有大慈悲心，还要有大威神力量。如果我交给他，他尽管有慈悲心，没有力量解决我的问题呀！这个交托也是没有价值的！所以在我们的信心过程当中，“南无”的真正的实现，是非常不容易的。既然我能把生命交托出去，我就相信了他。相信他为了什么？为了他能帮助我解决生死问题。所以这个“南无”包含着“信”，也包含着“回向、发愿”。法藏菩萨经过无央数劫积功累德的修行，把六度万行的所有功德凝聚在这句名号当中，这是法藏菩萨在因地上的行。法藏菩萨愿满成阿弥陀佛，具足万德的阿弥陀佛名号投到我们凡夫修行的因心，我们就全面地接纳了佛果地上的功德。就好像一个孝子接纳了他的父亲留给他的遗产一样。所以，这就是“行”！“南无阿弥陀佛”就是“信愿行”具足。“南无”的获得，来自于了解自己，了解对方。建立一种生命的交托。
让我们来回顾一下“南无”的信心，怎么样才能够建立起来？净宗第二代祖师善导大师，为弥陀再来。他用悲心、智慧给我们留下了五部九卷的净宗著作，尤其是《观经四帖疏》诠释《观无量寿佛经》，解释上品上生章圆发三心——至心、深心、回向发愿心。圆发三心即得往生。他在诠释深心的时候有一段话，对我们建立真正的信心有启发意义。善导大师解释这个深心，深心就是深信之心，这个心不是浮泛的，是契入到我们灵魂深处的，深切的信心。这个深信之心包含着两方面的内涵：第一决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘，这是第一个深心；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，救度我等，乘彼愿力，定得往生。这两方面意义的展开是善导大师信心获得的心路历程，亦是绝大多数净业行人获得信心的必由之路。
我们先来看第一个深信，决定深信，就是内心认知上决定无疑，没有任何犹豫。自身就是我们这一期业报所感召的假合的身心，这一身现是罪恶生死凡夫，罪恶是指我们的念头无不是罪、无不是恶。由这个罪恶的念头所显发出来的身、口、意三业都是罪恶。由这个罪恶之因就必然导致三界六道生死轮回的苦果，尤其是三恶道的苦果。无量劫以来，这个旷劫以来，我们也曾经发过一点道心，想离开这个苦不堪言的轮转。在这个过程当中轮回，常没常流转，常没就是常常在生死苦海当中沉没下去，就是三恶道，偶尔伸出头去三善道，时间非常短暂，马上又下去，就在这个无量生死的漩涡里面流转不已。虽然曾经有点道心，想修行靠自己的力量断见思惑，没有这个力量，所以没有出离三界六道轮回这个缘。缺这个缘！虽然我们具有佛性，虽然我们在轮回当中，真如自性没有减少一点，这是从理上说。然而事相上我们却是无明烦恼、迷惑颠倒非常地厚重。如果离开了诸佛从悲心建立的这个强缘，我们永远不可能从这个生死苦海当中超拔出去。佛种从缘生！没有这个缘，没有他力的强缘，我们没有办法。对这一点，要深刻地认识我们自己到底是什么样的状态！
认识自己很不容易，我们常常认为自己很不错，我很清净，我是一个善人，我很有功德。我们的眼睛常常是看别人的，这样不是，那样不是，很少回光返照自己。所以我们不知道自己是什么样的状况，要了解自己很不容易。本人原来也是学点佛，也是不知天高地厚，总认为也还有点知识文化水平。然而我真正觉得自己不行啦，来自于一次百万佛号的佛七。在1999年，中国内地都在谈论世界末日，诺查丹玛斯等等预言。报纸上也在讨论这些问题，我看了这些觉得讨论没有必要，赶快找个地方念佛，要有点把握。这时正好有一个寺院的当家师邀请我到他所在的寺院去。我就跟他两个人一块来念百万佛号，一个人一间房，送饭过来，不看书，不讲话，一天十万声佛号，十天一百万。这是隋唐之际盛行的一种修行方法。我就利用暑假的时候去念，这一念才发现自己真的不行。第一天，你不精进修行还不觉得怎么的，一旦你想念佛的时候，障碍马上就来了。第一个障碍就是昏沉，哎呀！云山雾罩，上午从来没有打瞌睡的现象，怎么一念佛就打瞌睡。有时候瞌睡到念珠在手上刚念几分钟，“当”的一声，念珠又掉到地上了。有时候拜佛，再抬起头来就不知道什么时间了，昏沉得很厉害。所以第一天只念了四万声佛号，这么可怜。但是我当时想怎么会这个样子？我就下了个决心，无论怎么样，必须要把这个百万声念完，哪怕念它两个月，我也要把它念完。这样昏沉的时候就警醒，用冷水洗洗脸。第二天能够达到六万，第三天到八万八，以后八万八比较稳定，念了十三天，才把这个百万念下来。在这十三天当中，有一个收获，原来在念佛过程当中能很清醒、很清晰地看到自己的念头。平时我们从来不知道自己在打些什么妄想，这个六字洪名一念过来，就在我们这个无明黑暗的内心投下了一个探照灯啦！一个光束，我们透过名号的光明才能够知道这一念是淫欲的念头，这一念是瞋恨的念头，这一念是嫉妒的念头。甚至把原来遗忘得一干二净的事情全部翻起来，不看不知道，一看吓一跳。原来自己内心的念头是那样的罪恶，没有一念是清净的。才知道《地藏菩萨本愿经》说的，阎浮提众生，举心动念无不是恶无不是罪呀！原来以为这句经文是讲别人，我自己很清净，原来就是讲自己。善导大师这段话我读了很多遍原以为是讲别人，是概念上的。通过我这十三天念百万佛号我才知道我自己就是罪恶生死凡夫。那种妄想杂念像激流水，内心浑浊像黄河水的状态，我们靠什么力量能够解决生死问题？无望啊！所以我们对自己这样的妄想杂念的这种绝望，才有一颗谦卑之心、才有惭愧之心。这时我们就会想到阿弥陀佛对我们是多么地重要！阿弥陀佛是见证到我们妄想、杂念、烦恼重重的众生，不能解决问题，他才为我们发愿的，才为我们建立西方极乐世界的。才为我们——实际上就是我！一对一的，才为我建立名号的。所以在绝望的时候，我们从狂妄无知的自力就跳上了他力。这时阿弥陀佛对我们就太重要了，所以就有第二个决定深信，决定深信阿弥陀佛就是来救度我们的。他的四十八愿是真实不虚的，我们只要相信他，把生命交托给他，他就可以解决我们的生死问题。对于这个没有一丝的怀疑。这样由于前一个决定深信认识到自己是个罪恶生死凡夫，我们才真正地产生了惭愧心啦！由于我们认识到阿弥陀佛慈悲不舍我这个罪恶的凡夫，能够令我解决生死问题，才真正地生起了感恩之心。由这两者才构成了净土法门信心的本质内涵。当我们这一念从自力向他力的跳跃，就是净土信仰的本质性的跳跃。跳跃过去，就好比由一条鱼变成了一条龙。因为我们绝望之后寻找救度的这一念的至诚心，就能感应到阿弥陀佛的慈悲愿力，因为他四十八愿十劫以来早已成就，就等待着救度我们。就好像我们在一个绝望的峡谷，自己想爬上这个陡峭的山壁，爬不上去，爬不上去等待的就是死亡。由于对自力爬上去，绝望的时候，我们才会想到有没有一个他力、外在的援助令我们解决问题。这一念的转过来，我们当下发现原来旁边就有一根绳子，你紧紧地抓住这根绳子，马上就出去了，到达妙高峰顶。风光无限，就在当下。
善导大师对这两种深信的诠释，恩德宏深。然而我们没有真正认识自己，认识阿弥陀佛的时候，这两种深信我们看了以后还是浮光掠影，入不到心里去。所以下面，善导大师有一个水火二河白道的比喻，非常精辟形象地把我们信心获得的过程以及如何护念这个信心表达出来了。善导大师是这么表述的：有一个人，他忽然发心要修行，这样他就从东面往西走。在这个过程当中，在中路的时候有两条河，南面一条河，北面一条河。南面的那条都是火，叫火河；北面的那条河是水河。南北两条河从东向西，宽度只有一百步。有一条四到五寸的白道，在这两河中间。这个人从东往西走的时候，忽然后面有群贼和恶兽在追杀他。这个人就逃命，赶紧往西面跑，跑到迥无人烟的地方，忽然看到这两条河，一条是火河，一条是水河，深不可测，两边一望无际。后面有追兵在追杀，他就想朝南面或北面去逃跑，但殊不知南面北面也有恶兽毒虫在包抄，把他挡住，三面受敌。三面受敌这时候他就害怕，你看这时候怎么办呢？退又不能退，退了后面有群贼在赶他，向两边跑也没有机会跑，都在包抄他。如果不跑，停下来，三面群贼众兽都把他围剿。所以往回跑也是死，往旁边逃也是死，住下来也是死。这时候对他来说只有一条可能突围的生路，就是在水火二河中间的这条窄小的白道。他想现在已经别无选择了，走这条白道说不准还有逃生的希望。所以当他生起这一念的时候，就听到东岸有一种声音发出来，告诉他：仁者，你决定循这条白道走，能够死里逃生。如果你住下来，必死无疑。这是东岸的声音。这时候又听到西岸发出声音，非常柔软的、非常慈悲的声音告诉他：仁者，你放心走在这条白道上，我会保护你，不会让你掉到水河火河里面去。这个行人一听到两岸的声音就生起了信心，开始走在这个白道上，因为白道并不宽嘛，一百步。这时他刚走几步的时候，后面的那些贼啊，群贼和猛兽就跟他含笑诈亲，含着笑好像他的亲人一样地说：你不要往前走了，这是险路啊，必死无疑，你快回来吧，我们都是你的好朋友啊，好亲戚啊，对你都很好啊！但这个人听了没有动摇，还是一心一意走在这条白道上，很快就到了西岸。一到西岸很多很亲热的善友都在迎接他。那些群贼，毒兽，恶兽对他无可奈何，望洋兴叹！他是庆快平生。
那么这个比喻表达了什么意思呢？这个人从东往西走，表明我们凡夫在这个滚滚红尘当中忽然有一念想修行，想出离生死。你不修行还好，一修行就有障碍了，这个群贼猛兽就代表五阴、四大、各种魔障，起来追杀，要杀你的法身慧命。不让你修行，追杀，这个修行人就跑，跑到迥无人烟的地方，说明他在修行的过程当中，遇到的都是恶知识，没有一个真善知识。孤独啊！这时候他在面对三面种种夹击的情况下，在这个东岸他没有援助的力量，这时候突兀展现在他面前的是两条河，以及两条河当中的白道。这两条河就代表我们修行人内心的烦恼。贪欲之心就像那个水，贪爱如水；瞋恨之心就像那个火。就在我们贪瞋的烦恼当中有一条白道，这条白道就是愿往生的心，愿往生西方净土的心。这条白道不是自己得到的，是阿弥陀佛十劫以来的呼唤，是阿弥陀佛的法身报身的慈悲愿力在我们的念头里面，在我们的内心，铺设的一条白道。本来这条白道是康庄大道，在我们凡夫用四大、五蕴一接纳过来，就变成了窄小的四到五寸的狭小的道路。那么水河和火河宽度只有一百步，表明我们在这一生当中能解决生死问题，一百步代表一百岁。唯有当他对住在这里要绝望，靠自己力量没有办法对治烦恼的时候，才生起想循着白道走的念头，愿意依靠他力去往生。这时候就能听闻到东岸的声音，发遣他由这条白道路突围出去，这就代表着释迦牟尼佛的遗教。虽然释尊灭度了，但净土法门的经教还流传在这个世间，所以发出的声音就像空谷传响，能够让他听闻到。西岸慈悲的声音就是阿弥陀佛的呼唤，他护念一切众生，说你不要害怕。因为行人不敢迈上白道，害怕掉到水火二河。每天水都浸漫在白道上，每天火都烧在白道上，是这么一种状况啊。他很害怕，阿弥陀佛告诉他，你不要怕，你只要走上去，我不会让你掉下去，那个样子好像一个母亲，当她的小孩学走路的时候，小孩如果他靠自己不敢走，不敢站起来，只有在地上爬，他才有安全感。那不能老是爬呀，所以母亲总是鼓励他，站起来，你不要害怕，我会保护你，小孩看到母亲慈爱的、鼓励的、亲切的、给他安全感的眼神的时候，他才会迈出他的步子，摇摇摆摆地走。那他真的要倒的时候，母亲的手就上去了，把他扶正，不让他摔倒。阿弥陀佛对我们的护持就是一个慈母对婴儿的护持。我们只要走在白道上，只要信愿持名，就不会被我们的内心的贪瞋痴三毒的烦恼淹没。弥陀名号的清净光对治我们的贪欲，弥陀名号的欢喜光对治我们的瞋恨，弥陀名号的智慧光对治我们的愚痴啊。所以行人对两土世尊发出的声音，产生了信心，他才勇敢地走在这个道路上，当后来群贼诱惑他的时候，他不听，勇往直前，很快就到了彼岸，往生到了西方极乐世界，就诸上善人俱会一处，得未曾有，欢喜异常。
这是信心获得的从因到果全过程，这个过程当中有几个启示。首先在娑婆世界，被这种群贼、猛兽三面包抄的时候，彻底绝望的时候，他才会产生对他力的信心。也就表明我们一般的人一修行就靠自己，认为自己很了不起，我能解决问题，谁知道一弄的话，好多障碍都来了。唯有对自力的完全的绝望，他才有一念求往生的善根出来，这一念善根出来，两土世尊的加持马上就在我们身上体现。如果没有这一念向他力的求助，这就是我们怀疑嘛，怀疑就是障碍。虽然释迦本师、阿弥陀佛慈悲地呼喊，但是在我们怀疑的众生身上不能产生作用，他听不到，他感受不到。所以骄慢的众生、怀疑的众生不能闻到这个法，不能依照这个法去做，不能获得从娑婆世界的东岸到达西方极乐世界西岸的大利益，这是我们获得的第一个启示。
第二个启示，释迦牟尼佛和阿弥陀佛配合得非常默契，释迦牟尼佛以大悲心示现在这个娑婆世界，发遣众生，你们都往西方极乐世界去，不断地发遣，对岸的阿弥陀佛就来接引摄受，不能派了以后没有人去接，必须配合着来作佛事。释迦牟尼佛就像慈父，阿弥陀佛就像慈母，来共同完成度化众生的工作。折摄并用，释迦牟尼佛用折服的手段，阿弥陀佛用摄受的方法。这个配合《观经》缘起，就很默契。韦提希夫人遭受儿子杀父囚母的厄运，顿然对这个世界产生了极强的厌离心。不想停留在这个阎浮提啊，所以哀请释迦牟尼佛宣说往生净土之法，要求生无忧恼处，教我思惟，教我正受。她所求的也是我*什么力量往生呢？怎么得到正定呢？释迦牟尼佛就顺着她的提问说出了前十三观，从日观、水观、地观、宝树观、楼阁观，这些观一一说出来的时候，韦提希夫人一听还是很难办啦，很难观成，所以内心不安，就在第七观讲了西方极乐世界依报庄严的观想，韦提希夫人还不能对往生产生决定信心。所以内心惶恐不安，就在这个时候佛告阿难及韦提希，谛听谛听，吾当为汝分别解说除苦恼法。我在这里要为你讲述去除你内心的忧愁、烦恼不安的妙法了，你要注意听，那么这个妙法是什么呢？一说完，阿弥陀佛、观世音、大势至西方三圣就现在空中，发出炽盛的光明。韦提希夫人一看虚空现出了西方三圣，顶礼膜拜，当下得到了无生法忍。这无生法忍不是断惑成了法身大士，而是她得到决定往生的信心。由于阿弥陀佛的光明传达的信息告诉她，你只要深信切愿持我的名号，决定能够往生到西方极乐世界。往生全凭他力，易如反掌。所以韦提希夫人接纳到这种光明传达决定往生的信息，她是悲喜交集，顶礼膜拜啊！得未曾有。所以她的信心，是在这个时候建立的。释迦牟尼佛一说这个，虚空马上现出西方三圣，配合得是非常非常地默契。善导大师注解这个非常认真、卓越，释迦牟尼佛和阿弥陀佛的配合就像那个郢匠。这是出自《庄子》的一个典故。郢是当时楚国的首都，做木匠的叫匠石，手艺非常地精湛。他的朋友郢人鼻子上有一点白粉，在鼻尖上。这个匠石操一柄非常锋利的斧头，旋转得很快，然后哗啦一下，把他鼻端的那个白粉劈了下来，鼻子没有一点的损伤。这个郢人面不改色，心不跳。他们能相信到这个程度。以后郢人去世了，匠石不敢再玩这个了。因为其他人不可能这么配合，只要他当时动一个念头、稍微动一下，他的鼻子就没有了，是这样配合、默契到这样的程度。
所以我们真的要感谢此土的释迦牟尼佛，彼土的阿弥陀佛，一个派遣一个接引，度化众生的善巧方便不可思议！释迦牟尼佛是应化身佛，他的报身是谁啊？他的报身还就是阿弥陀佛呀。《无量寿经》中描述西方极乐世界有种种的莲华，一一宝华，有无量百千亿叶，一一华，出三十六亿那由他百千光明，一一光中，出三十六亿那由他百千诸佛。这些佛现往东方教化众生，安立无量众生于无上正真之道。南西北方四维上下亦复如是。这是唐译，无量寿如来会经文告诉我们的。莲华所放出所显现的佛到了东方来度化众生。娑婆世界就方位来说不正是西方极乐世界的东方吗？这样说来释迦牟尼佛何尝不是西方莲华光中显现的一尊化佛呢！我们每天念赞佛偈，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。而且在获得这样的一念信心，领悟到两土世尊的发遣和慈悲呼唤的时候，走在这个道路上，总有一些人来干扰，哎呀，念佛有什么好啊，又不能解决问题，烦恼这么重，你不断烦恼怎么往生呢？善导大师的这个比喻告诉我们，这个法门带业往生。贪欲如水，嗔恨如火，我们每天就生活在这个水深火热的烦恼中。我们不可能说把烦恼干枯，好大摇大摆地过去，没有这个水平。我们在烦恼里面有一个愿往生心，有一条白道，这就是我们成功的决定的希望。所以那些人说，非要清净心才能往生，非得有禅定才能往生，非要这样才能往生、那样才能往生，这都是不符合经义的。凡夫众生就是烦恼很重，然而阿弥陀佛慈悲不舍我们。往生的条件就是信愿持名。在信愿持名的过程当中，我们工夫得力，能够逐步地工夫成片，乃至事一心理一心，是不求自得的，但是绝对不可能作为往生的条件。能达到的工夫比较深，往生的品位高嘛，往生更有把握嘛，往生本身就是信愿持名。
这些信心，都是很难的，它需要智慧。《无量寿经》佛非常感慨，人有信慧难啦！人有这种信心的智慧实在是太难了！我们一般人总是站在凡夫的立场去看待佛的能力，以生灭心去测度如来的境界，如来的境界也成了生灭的状态。以有量的心来测度阿弥陀佛无量的神通智慧，就南辕北辙。这些都是信心不足，比如有的同修问，临终接引，这个念佛人临终阿弥陀佛也来接引，那个念佛也来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？他就把那种我们凡夫的知见测度如来的境界。你看世间上连一轮月亮都能千江有水千江现，更何况阿弥陀佛的法身报身，能普应一切念佛人。十方世界无量无边的众生念佛，阿弥陀佛无量无边的应化身来接引他。不是说阿弥陀佛当下从西方极乐世界十万亿佛刹土之遥远的地方过来，而是非常微妙的感应，是因缘和合的产物。我们常常用水中月来比较。水和月的关系，是缺一不可的。天上那轮月亮在那个地方，地上有水才能映在水里面，如果地面没有水，那就不可能映出月亮。或者水浑浊也映不出来，或者说有很清澈的水，但上面没有那轮月亮，它也不会映现东西。所以这个水就代表我们众生信愿持名的心，这个月亮就代表了阿弥陀佛的四十八大愿，正因为我们有至诚愿往生的这个心，阿弥陀佛的四十八大愿就在我们内心显现出来。所以十九愿是临终接引愿，这一愿告诉我们，十方众生只要他能够信受念佛法门，执持名号，积累众多的善根福德，阿弥陀佛在临命终时，带着菩萨圣众围绕着这个念佛行人旁边，接引行者的神识往生到西方极乐世界去。我们只要临命终时，这一念感通了佛力，那么这个十九愿就法尔自然地显现出来，就好像这个电视台的电波已经在虚空，已经在当下，我们的电视频道正好接对了，音声图像马上就显现出来，是这么一种关系。它在整个法界当中，是无作妙用、法尔现前的，你只要感通，它就现前，不是说佛从西方极乐世界赶过来接引你。
还有一个观点认为：临终一定要这一念在阿弥陀佛上，才能往生，这一念如果不在阿弥陀佛上，就往生不了。这个说法听过去好像有点道理，是不是真的这么回事情呢？我们来看一看圣言量，以及祖师对这个问题的回答吧，不要去自立章程！
我们先举一个例子。在《印光法师文钞》三编里面，有一位梦庵居士，他是印光大师的弟子，是从云南过来的。有一天他到苏州报国寺去拜谒印光大师，当时在座的有几个人，他就讲出了当地发生的一件奇怪而且真实的事情。说有一辆客车，上面载了四十多个乘客，晚上开车。这个司机呢，一不小心，车从桥上翻到了江里去了，司机带乘客全都葬身江底。第二天早上有很多营救者前去抢救，岸边有个三十多岁的妇女，她坐在石头上，如醉如呆的样子，幸存下来了。别人问她，哎，你怎么坐在这里，你是不是这辆车的乘客？她说是这辆车的乘客。所有的人都葬身江底，你怎么在岸上？身上还没有湿。但是一问三不知，这个妇女什么都不知道，她就坐在了岸上。当地的报纸都做了报道，这很难解释，所以梦庵居士就把这个事情告诉了印祖，请印祖来解释。当时印祖没有讲话，在座的人也是听听，奇怪啊，奇怪啊！奇怪一下也找不到下文都回去了。等到傍晚的时候，印祖就让侍者递给了梦庵居士一个纸条，这个条子上是很简短的几句话。印祖是这样写的， “这个女人命不该死，盖是佛天鬼神预先把救她的方法准备好了，想必如是！”你看这个女人命中是不该死了，所以就有这些善神来帮她的忙。当这个车子要冲到江底的时候，她就被一种力量扬到岸上来了，扬出了这个汽车。如果这时候她靠自己的力量去要救自己的生命，那是没有办法的。她就被一个不可思议的力量扬到了岸边，身上都没有湿。但怎么扬过去的，她都不知道。印祖这个解释太好了，太妙了，他把一种奇异的秘密说出来了。而且印祖当时还说出另外一个事情，说有一个寺院正在开法会的时候，很多居士都参加，都带着小孩去。当时寺院里面有一口井，有一个居士带着他的孙子，大概七八岁。那个孙子就在井口玩，这一玩不小心，嘣的一下，掉到井里去了。然后，大家就赶快捞啊捞，井里一点东西都没有。哎呀，他的父母，他的全家非常悲痛，你看看，掉到水里，都没有反应，连尸体都捞不出。结果回到家一看，唉！小孙子睡在自家的床上，全身都是湿的。那么这个事情，当时一下子也很轰动啊。所以，他的父母为感谢这个井，立了一块碑，上面刻“圣井”二字。
这些事情奇妙不可思议，但是确实存在。我们再看第一个公案，那个女人不该死，佛天鬼神预先把救度她的方法准备好了，所以她自己没有办法解决即将死难的问题，却被善地巧解决了。
那么我们想想，阿弥陀佛呀，在法藏菩萨的时候，五大劫地思惟四十八大愿。为什么要五大劫，这么长的时间呢？是由于他要考察十方世界所有众生的根机、特点，要平等普度一切众生，让一切众生安稳地往生到西方极乐世界。众生的种类都是不可思议的，他不仅要度人道的众生，蜎飞蠕动，三恶道众生都要度啊——要了解种种众生的根机，种种众生的特点，种种众生的好乐。所以须思惟五大劫漫长的时间。大愿建立之后，由愿导行，又经过了不可数不可数无央数劫的积功累德，来圆满大愿。阿弥陀佛早已把稳妥往生的这桩大事为我们准备好了，连佛天鬼神把命中不该死的人，都救度好，难道阿弥陀佛这么长的时间当中，不会把我们安稳往生的种种事情考虑周全吗？往生这桩事情，难道是我们有能力往生吗？这完全都是阿弥陀佛令我们往生啊。所以临终我们是哪一个念头，难道它能起决定性的作用吗？佛经常讲，当这堵墙或者这棵树，常常向西面倾倒，那么它倒的时候，无论怎么样都是往西面倒嘛。所以，净宗经典当中讲的，种种往生西方，你固然正念现前，如入禅定，当然，异香满室，瑞相昭著，往生品位很高，但是不能把这个一刀切的。只要平时有过信愿持名乃至一昼夜，临命终时，如梦睡去，他也是往生哪，难道他在睡梦当中能够这一念就是阿弥陀佛吗？
我们来看看经典，往生这桩事情哪，实在是完全靠阿弥陀佛啊！看汉、吴两译《无量寿经》里面，讲到中辈和下辈往生的时候，谈到了“边地疑城”的情况。只要众生能够昼夜念佛一昼夜的工夫，底线哪。然而他这种人中间忽然还后悔了不相信了，想一想，西方极乐世界哪能存在，都是些虚无缥缈的东西。他不相信了，而甚至连善恶因果的法则都不相信了。由于不相信，他原来可能吃素，现在该吃什么就吃什么，什么都干了。所以这样的人他临命终时，就是疾病缠身按他自己的业力一定要下三恶道。就是对这样的，要下三恶道的苦难众生，阿弥陀佛，这时候开始了他慈悲的救度。就让他在睡梦当中，阿弥陀佛在他梦中显现，让他看到佛像，让他看到西方净土的庄严。那么这个众生在梦中看到，忽然醒悟：哎呀！原来阿弥陀佛西方净土还真的是有啊！你看我当时没有后悔多好啊！他就生起这一念心。生起这一念心，他就开始念佛，以这种后悔的心念佛。诸位同修啊！都能往生哪，但由于他是这样的怀疑的心，往生到西方净土，在莲华当中不能出来。但是莲华里面，所谓的“边地疑城”嘛，莲华很大啊，两千里呀。里面也是七宝池，莲华化生。也是念头一动，衣食自足啊，他的快乐就像忉利天啊。无非是他五百年时间不能见佛，不能闻法，不能见菩萨、声闻，无非是这个。一旦在莲华见不到阿弥陀佛，他就会反省自己，反省还不是他的能力，这时候阿弥陀佛仍然对他进一步加持，佛光照射进去，这位“边地疑城”往生者，就循着这阿弥陀佛的光明反照自己，问题出在什么地方？原来问题就出在疑根未断，这时候他以忏悔心忏悔疑根，从莲华里出来。圣言量啊！当我们看到这些经文的时候，真的是万修万人去啊！阿弥陀佛不可思议的威神愿力，彻底的慈悲才在这里面体现出来了啊！哪里说非得你要怎么样，你要怎么样！难信哪！真的，我们的信心建立之后，这个念佛法门，它是安乐法门，这个信心是让我们得到安心啦！阿弥陀佛的救度就在当下，我们只要接纳了这种救度，我们得到了这样的信心，作得生想哪！于是我们心就安哪！有安心才有安乐啊！修念佛法门一定要得到安心，要得到安乐，若我们修了若干时候，还是我能不能往生啊？哎呀！大概我不能往生啊!我哪能往生啊？我业障深重哪！啊！我又没有文化呀，人家有文化修很高妙的法门，我是没有办法，打坐又坐不住了，看书、看经又不懂，就凑合凑合着念佛吧！这都是不了解呀！你能够老实念佛，颛蒙念佛，就是大善根哪！
这个信心，唯有两种人能坚定不移地确立，一种是上根利智，智慧很猛利的，就像舍利弗啊，文殊师利菩萨。为什么《阿弥陀经》要向舍利弗来宣说？智慧第一啊，唯有智慧第一，才能当下担荷，没有怀疑啊！为什么文殊师利菩萨要修一行三昧啊？唯有以文殊的根本智才能把这句名号提起来，专心念佛得一切种智，往生西方净土。这是上根利智啊。还有一种就是不入眼的愚夫愚妇，唉！他听到以后，他就相信了，不加怀疑。反正我没有文化，我不行，我就靠阿弥陀佛嘛！如果我行的话，阿弥陀佛对我没有作用嘛！是不是啊？这是愚不可及啊，这种愚才是大智啊，大智若愚啊。我们要承认自己不行哪，我们承认自己是怯懦无力啊，离开了阿弥陀佛，必然是灭顶之灾啊。所以我们把生命交托出来，就交给阿弥陀佛，您让我怎么样就怎么样，反正我就交给您。你能交出来，就是大智慧，就解决大问题了。就是我们交不出来嘛！啊，到了关键时刻，阿弥陀佛会不会救我呀？他真的会有那么慈悲吗？他真的都是每天如母忆子天天想我？他跟我什么关系？你看有时我自己的父母都不大想我，为什么阿弥陀佛会想我啊？不容易啊！这里要深刻地了解到心佛众生等无差别啊。由于阿弥陀佛证到了空性，由于阿弥陀佛现量地了知一切苦难的众生与他同体，所以有一个众生受苦，阿弥陀佛如箭入心，他必然要去救度啊，这就是无缘大慈，同体大悲啊。他平等地看待一切众生，爱护如同独生子，如罗睺罗啊！为了救我们一个众生，随形六道啊，我们在阿鼻地狱，佛也到阿鼻地狱去救度我们。所以我们跟阿弥陀佛是什么样的关系啊？而且阿弥陀佛能够成佛，从法藏菩萨能够成佛是以我们这些苦难的众生，只要信愿持名能往生作前提的啊。若不生者，不取正觉。如果念佛的行人不能往生西方极乐世界，法藏菩萨就不能成佛，现在他已经成佛了，所以我们念佛也一定能往生啦！是不是这个？由于我们跟阿弥陀佛是同体，阿弥陀佛成佛证到了什么？就证到了我们凡夫介尔一念的心体嘛，然而在我们凡夫众生的每一个念头当中都有无量的菩萨成等正觉嘛。《华严经》告诉我们当毗卢遮那成佛的时候，他的内心就能见证到十方一切众生一同成佛啊，同体呀。那么阿弥陀佛在他十劫以前，从法藏菩萨完成了四十八大愿功德的时候，他就法尔自然地成为阿弥陀佛。就在成为阿弥陀佛的瞬间也见证到一切众生必能往生到西方极乐世界，只不过是，我们凡夫往生有先后啊。若已愿，就已生啊，若今愿，就今生啊，如果今生不能发愿的话，那就属于当愿啦，未来当往生的范畴。无论是若已生，若今生，若当生，十方一切众生最终决定都能往生成佛，无一遗漏的。我们这些事情能不能相信哪？它是需要智慧啊。我们要站在佛的大慈悲、大平等、大智慧、大威神的状态中去了知念佛法门啊。所以这个信心的建立，善导大师给我们展示了一个非常形象的取得信心的心路历程。单刀直入，直接展示念佛法门信心的本质内涵。
然后到了蕅益大师，他对信心的诠释用了六信。信自、信他、信因、信果、信事、信理。那么这种解释也非常好，展示了念佛法门，横与一切法门浑同，竖与一切法门迥异的特点。我们来简单看看这个信自，信自不是说信自己，是说信自性。我们的自性含裹虚空法界，灵明洞彻，湛寂常恒，具足无量光寿，这叫内重已灵。我们完整地具足如来的一切智慧德相，然而我们无明烦恼太重，所以我们要仰靠信他，来把自性的宝藏显发出来。信他一般是从信事相入手，信释迦牟尼佛宣说念佛法门真实不虚，阿弥陀佛四十八大愿真实不虚，这是一方面。若从更深层次来看，这个“他”就是阿弥陀佛果地上的他力，跟我们自性的力是一种互动的关系。我们要靠着他力，佛地果地上的境界，把我们因心的性德显发出来。声声佛号唤醒梦中人，声声的佛号把我们自性的如来藏性开发出来。而且阿弥陀佛的他力跟我们自性的力，是交融一体的。所以念佛法门，当我们全身心靠他力的时候，实际上他力就是自性的力。念佛法门全在了他即自，自他不二。当我们能念佛的心光跟阿弥陀佛名号当中果地上的光明，交融互摄在一起的时候，我们能划清楚哪个是你，哪个是佛呀？生佛一体呀！所以“信自”是内重已灵，“信他”是外慕诸圣啊。
“信因”、“信果”，这个“因果”的法则体现在世间，也体现在出世间佛法。出世间又体现在通途法门和念佛特别法门，通途法门断一份惑证一份真，念佛法门不断烦恼得涅槃分，它超越了一般的“因果”法则，是以阿弥陀佛果地上的全体的功德，接纳过来作为我们众生当下的功德。这种接纳就好像一个儿子，他本身很贫穷，但是他有个大富长者的父亲，只要建立了父子的继承关系，他骤然地从一个白衣，一个穷子，成为富豪。是这么一个“因果”的关系。阿弥陀佛无量劫以来为我们在座的每个人积累了无量的财富，西方极乐世界无尽的庄严就是我们本有的，无论是法上，亲缘上，都能够接纳的遗产。现在我们不能信受，接纳不了，就枉作客走他乡的打工仔。实际上我们就不仅是西方极乐世界享用者，而且是所有者啊，我们要深信这一点啊。这个“因果”的法则是不可思议的。
然后要“信事”、“信理”。信事要事相上相信二有啊，距离娑婆世界十万亿佛刹遥远的西方是有西方极乐世界的，彼土有一尊佛叫阿弥陀佛，而且他跟我们具有密切的关联哪。阿弥陀佛就是在娑婆世界以转轮圣王的身份，舍家弃欲，行作沙门的，在这个世间称性发出四十八大愿，跟我们这个世间的众生有甚深的缘分啦。所以我们在苦难的时候，在欢喜的时候，在无奈的时候，冲口而出的就是阿弥陀佛。事相上要承认他是有，决定是有；理上要了解我们介尔一念含裹西方极乐世界，西方极乐世界不在我们心外。当我们在西方净土莲华绽放，见到阿弥陀佛的时候，就是见到自性。如果我们华开见佛的时候，那个时候我们才对唯心净土，自性弥陀才有一个现量的确证。现在我们凡夫的妄想心里面是没有办法谈自性和唯心的。我们跟阿弥陀佛是同体关系，阿弥陀佛就像大圆镜智，我们就像摩尼珠，然后这个摩尼珠的光可以在这个大圆镜中显现，大圆镜中的光也可以在摩尼珠中显现，是交融互摄的。我们就是阿弥陀佛心内的众生，阿弥陀佛就是我心中的佛，是这样亲切的关系。所以我们每一声的念佛，阿弥陀佛当下呼应哪，一呼一应是当下的，因为是同体嘛，交融嘛。这些信心的内涵，很多很多啊。
所以我们怎么样建立信心？一般来说，从信心建立来看有两种类型，一种是顿信，顿然相信。就是一个我们此世的念佛行人，宿世曾经修过念佛法门呢，曾经跟阿弥陀佛结下甚深的法缘。在这一世，一个偶然的机会，听闻到念佛法门，听闻到六字洪名哪。就像《无量寿经》说的那样，衣毛为起，泪即出啊！整个汗毛都竖起来，泪流满面哪。当下契入啊，这是他宿世有念佛的因缘哪。所以信心很难说，如要通过研究、通过第六意识思维逻辑求证来进入，那是很难的。有时候是非常情感化的啊，宗教体验的进入，似乎谈不出理由，闻即信受。
还有一种信心就是渐信，渐渐地能够去信仰。如果不能当下契入的话，我们首先就想到对佛的信心，对释迦牟尼佛的信心先建立起来。释迦牟尼佛不会说假话，他教我们不要打妄语，他更不会打妄语。他千经万论地都说西方极乐世界的存在，于是，虽然我一下子很难接受，但由于是佛说的，我就先接受它，这是就人起信。然而是就法起信，这个念佛法门是释迦牟尼佛宣说的，是阿弥陀佛慈悲建立的，而且是历代的西天、东土祖师遍览《大藏经》为我们选择出来的，不断烦恼带业往生，横超三界，殊胜的妙法。我们从这个契入，就发展信心。但往往有些比较自认为自己很有些水平的人，他要遍览《大藏经》，对各宗各派要有一个分析比较，料简，才能够决定能不能相信，能不能修行它。如果这样就太辛苦了，实在来说，我们在法上要相信历代祖师大德早已为我们遍览《大藏经》的选择。而且这个六字洪名就像一个灵丹妙药啊，现成的中成药啊。我们是一个什么样的人？是一个危重病人，是一个需要赶紧抢救的病人。那么这样的一个病人，如果碰到一个良医给我们开了方子，给我们拣了药，最好的方法是赶紧服用啊，才能够抢救这条命啊。如果这个良医开个这个药方在这里，你还说，哎！你等一等，我还要了解你这个方子对不对啊，开的是什么药啊，剂量怎么样，药性怎么样，药走什么脉络啊，等我把这些情况搞清楚之后，我再来服用你的药。等到这时候你还没有搞清楚，就呜呼哀哉了！所以赶紧服药才能起死回生哪。我们是这么一个状况。
还有一种渐信的方法，就是这个信心，它属于智慧的范畴，那么智慧跟福德是有关系的，当我们智慧不够的时候怎么办？先去修福啊！你看《观经》里面，韦提希夫人，当她要求往生净土的时候，实际上她这时候信心智慧还不够，所以佛给韦提希夫人教示，实际上韦提希夫人是末法众生的代表。你先去修净业三福，孝养父母啊，奉事师长啊，慈心不杀，修十善业。人天的福，小乘的福，大乘的福，等你的福修得比较厚实了，那这个福就能够转化，福至心灵哪。福到了心就灵光，灵光就有智慧，有智慧你就相信了嘛！能相信你就契入弥陀大愿之大海嘛！契入弥陀大海，你就解决问题了。所以修福很重要啊，要修福。你看善财童子，善财童子很有福啊。他一出生的时候，地下的七宝宝藏都起来了，称他为善财。因为他历劫以来修得很厚的福德，所以他在逝多林一见到文殊师利菩萨就开根本智啊。般若智慧现前，根本智。然后文殊师利菩萨为了开发他的后得智，让他一生成佛，才让他南询一百一十一城，参访善知识啊。那么善财童子最后的智慧还是在普贤菩萨座下，以十大愿王，导归西方极乐世界，是大智慧。然而善财童子第五十四参就是阿弥陀佛哪，导归西方极乐世界。
我们新加坡的居士有善根很厚的，当下闻即信受，上根利器。中下根的要多行、多修点福啊，比如慈善事业。这两天我也参观了一下，老人院啦，这些困难的人，行种种福报。我们居士林吃饭哪，来闻佛法，这都是在修福。修福很好，正因为大家修了很多的福，今天晚上才能够在这里讨论念佛法门，这是很不简单的一桩事情。还能在这里讲自力，他力，讲认识自己、认识阿弥陀佛、四十八大愿的缘起，这都不是一个很简单的因缘哪。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”哪，“已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义”哪。所以我们啊，就能够了解到通过信心把我们身心交托出去，归命。当我们交托出去的时候，我们就能够归元。归元就是归到我们的自性本源，归到父母未生以前的本地风光。这个归元具体的就是西方极乐世界的全体的依正庄严，就是我们的源头，就是涅槃，常、乐、我、净。生命当中，最稳实的依靠，寄托安立涅槃，常、乐、我、净，就是西方极乐世界，就是我们的自性，就是我们本源。阿弥陀佛就是我们自性的无量光寿，观世音菩萨就是自性的慈悲，大势至菩萨就是自性的智慧，净土的声闻，就是自性的真谛，净土的种种菩萨就是自性的俗谛。西方极乐世界全体的依正庄严就是我们自性的万德，所以我们要透过对我们现在身心的交托，也就是无我相，交托的过程就实现了无我相。没有我相，就没有人相，众生相，寿者相。于是，我们的空性显发出来。我们交给了阿弥陀佛，阿弥陀佛是大慈悲，我们接纳了这个慈悲，不堕在空性里面，也如同佛的慈悲，来修一切善法，才能够成就阿耨多罗三藐三菩提，也像阿弥陀佛那样地建立净土庄严普度九法界的众生，大家就是妙音如来。
南无阿弥陀佛！
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谢允华居士往生记实
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母亲谢允华1940年正月初一生人，享年63岁。母亲出生于三台县一个书香门第的大户人家。在她出生时家境已日渐衰落，故母亲从小就过着自力更生，勤俭节约的日子。和我父亲结婚后，随军到了东北，后展转到了云南，晚年定居于四川德阳。母亲聪明、贤惠、无私、厚道，一生的行持，严守五戒，接近十善。80年，她不幸患上帕金森氏综合症。经多方医治无效，每天只有靠服进口药才能自理。由于她一向对丈夫、儿女，无私照顾，辛勤操劳，在她长达23年的病程中，父亲和我们几个儿女除千方百计地寻医求方外，就是对她精心的护理和照顾，但看到母亲受到病苦的折磨，我们心痛如绞，却一点办法都没有。
93年6月我去美国出差，美国的表姐将佛法介绍给我，带我到妙境法师创办的道场法云寺拜大悲忏。回国后，看了一些佛法方面的书，95年底我和大妹皈依佛门。96年7月我第二次去美国，表姐引我拜见德相庄严精研佛理的上妙下境长老，听了师父一席开示后，当即产生出尘之念。回国后，开始跟随上海下山老和尚学习，逐渐善巧地将佛法介绍给全家。其中的曲折和苦心与每个学佛的人一样，在此不再赘述。也是在那时后我才知道用佛法来帮助母亲。以后我们全家开始戒杀，但没有真正修行，只是求人天福报而已，也没能力真正帮助母亲。99年母亲卧床不起。那年年初，我随着对佛法的深入了解，开佛知见，观察世间，确确实实是苦空无常；也深深体会到这个世界是妄想生、颠倒有、因而产生了强烈的出离心。我开始吃长素，勇猛忏悔，精进念佛，想帮助母亲了脱生死，往生极乐世界的决心也越来越大。然而每次给母亲讲佛法时，她不是沉默、就是顾左右而言他。好像有什么障碍使得她根本听不到佛法。我心里明白这就是业障。为了帮助母亲忏除业障，从2000年元月一日起到2001年元月一日，我整整没间断地为她念了一年的《地藏菩萨本愿经》(点击进入)。并在那年的7月，我一个人在家打地藏七，一天颂7遍《地藏经》。也是从那年起，我不断地为母亲印经书、佛像、放生。常常含泪跪在佛前祈求三宝加被母亲能深信因果、忏除业障、念阿弥陀佛、往生西方极乐世界。我并发愿：如我母亲能仗佛力加被往生极乐世界，我一定念佛往生极乐世界，倒驾慈航，众生不尽，誓不成佛。
这一年加上药物辅助，母亲奇迹般的可以由人牵着走路了。2001年3月份由于住院手术，她又再次卧床不起。到6月份，我看到母亲一天天消瘦下去，知道母亲的日子可能不多了。立下决心放下家里的一切，送母亲到万佛寺念佛堂念佛，待生西方净土。但母亲身上的冤亲债主怨气很大。每次我走进母亲，劝她念佛，母亲就会高声叫我走开。我先说服父亲、哥哥、妹妹支持配合，又到寺庙打普佛、颂经超度她的冤亲债主。6月底，顺利地将她送到了万佛寺念佛堂。不可思议地是：到了念佛堂2个小时后，从未念过佛的母亲说：“你们扶我去拜观音菩萨”。当时我非常惊喜，注意到她拜完后，脸色开始红润，精神开始好起来。在念佛堂我们每天除了帮她喂饭、洗脸、擦身、刷牙、清理一切个人卫生外，晚上还要帮她翻五、六次身，但我们从未累倒过。我明白照顾父母既是恭敬如来，自己是不会垮的。就这样，我们每天一边精心地护理她；一边给她开示、教她念佛、听经、给她讲三世因果。她逐渐对佛法产生了信心。开始知道忏悔，一心发愿求生净土。这样在念佛堂住了4个多月，我们4姊妹都抽空、请假轮流上山去照顾她。这期间许多师父跟同修都给了我们很多无私的帮助。特别是寂霖、谛友、开冬诸位法师象对自已的母亲一样，鼓励、关怀、帮助我母亲建立往生信心。她的信心越来越足，身体越来越好。11月上旬后又将她接回家中由父亲照顾。每天佛号不断、基本吃素。到了今年3月份因感冒又卧床不起。但她每天还是知道随念佛机念佛。
我哥哥（我母亲唯一的儿子）是一个难得的世间孝子。父母一直和他住在一起。2000年在我的劝说下，为祈三宝加被父母能深信佛法，求生西方极乐世界，他开始吃长素念佛。大妹2001年吃长素念佛。小妹今年开始吃长素念佛。看到母亲病况愈下，我们四姊妹决定：在母亲病重时，一定全力以赴，送母亲往生极乐净土。
中秋节的前一个星期，我去照顾母亲一天。看到她病苦的样子，我又一次含泪跪在佛前，求阿弥陀佛早日接我母亲去极乐世界。9月22日也就是中秋节第二天清晨，父亲打来电话说母亲情况异常，开始不进食，只排泄。我马上赶过去一看，她呼吸如游丝，不睁眼睛，手脚冰凉。我趴在母亲耳边说：“妈妈，你要万缘放下，一心念佛，求佛接引，我送你到万佛寺念佛堂去。”我立刻通知昆明的两个妹妹坐飞机赶回。同时请万佛寺念佛堂的寂霖法师帮助接应，并通知几个同修助念。我抱着母亲一直念佛将她送往万佛寺念佛堂。到了念佛堂，慈悲的寂霖法师不顾自己脚疼，亲自将母亲抱下车，边走边说：“老菩萨，咱们到家了，你放心地念佛回你老家西方极乐世界去。”就这样紧张的助念开始了。念到23日凌晨3点过，母亲突然两次睁开眼睛。天亮时，她已完全清醒，睁眼安详地看着我们。她看到我们几个儿女都到齐了，先还是有些复杂情绪，眼里有泪。我就反复告诉她：“妈妈，我们都是来帮助你去西方极乐世界的。你不要留恋我们，我们对你再好，都代替不了你受苦，我们救不了你，你只有一心一意求阿弥陀佛，到西方极乐世界去，你就再也不用受苦了。将来我们一家人都要到那儿团聚。我们又一起回来救度众生。妈妈，你现在和我们一起念佛，看着佛像，心里想、心里求阿弥陀佛来接你。”同时我们又将钱交给德阳的同修、请他们帮助每天为母亲放生。早晨，我们四姊妹还有妹夫开始跪在佛前，按净空法师指导的发愿忏悔文，替母亲忏悔解冤。下午，一部分同修继续助念；一部分和我们到地藏殿念《地藏经》回向给母亲的冤亲债主。这一天下来，母亲正念明显提起来了，开始注视佛像，和我们一起念佛。晚上我们轮班助念。24日用同样方法助念、忏悔、母亲精神更好，正念更分明。这几天都是按母亲的要求，只喝水不进食。25日我求助念佛堂的同修，由寂霖法师，谛友法师带领，集体为母亲忏悔。忏悔后发现母亲更安详、宁静、清楚地和我们一起念佛。眼睛不再看我们，只专注佛像。26日清晨，哥哥和两个妹妹与念佛堂的同修到绵阳市放生。我和几个同修留下助念。这天中午，我和母亲做了最后一次交流。我告诉她：“妈妈，我哥哥妹妹给你放生去了，我们为你印经书、佛像、颂经、忏悔，还有你这一辈子所有的善事全回向极乐世界做你的资粮。现在只要你真想去，你就一定能去了，你真想去吗？”“嗯—”她长长答应。你发愿求阿弥陀佛来接你吗？”“嗯—”“你记住，只有阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨接你才走，谁接你都不去，你认识阿弥陀佛吗？”“嗯—”。我那时实实在在地感觉到佛心、母亲的心，我们的心是一体的。我们的心合成一种力量，一定能送母亲带业往生极乐净土。下午五点钟放生的同修都回来了，马上由谛友法师带领全体念佛堂同修，又一次地为母亲进行忏悔，然后一起念佛。7点正母亲看着佛像、吉祥卧、口念阿……没有念完就安详、宁静、微笑着走了。这时在场的同修们在我们感染下，不约而同的跑下围住母亲高声念佛。大妹守住门口不准说话的人进入，不准任何人接近床位，床周围点了香，以免蚊虫叮咬。这样念了一小时后，我们四姊妹开始边念边拜，含泪求佛接引。27日同修们分两组，一组不间断地助念。一组颂《地藏经》50卷回向给母亲。这样念到27日晚九点多钟才开始给母亲净身。母亲面容比生前还好看，全身柔软。净身后开始轮班助念到28日九点入龛装进化生窑。从28日到10月3日，我们四姊妹，妹夫5个人白天在化生窑前边给母亲开示；边专心虔诚地念佛。晚上我们就回到往生堂母亲 的灵位前轮班助念。这期间，天天是烈日炎炎，我就在化生窑前的供桌上供了一大碗水，从心底涌出一首偈子“愿此甘露水，遍洒我母身，化作诸清凉，端坐紫金莲。”妹妹也和我同念同观想。29日下午，10月2日晚上都下了小雨。我又一次感觉到佛心、母亲的心、和我们的心是一体的、是相通的。3日在做了普佛、上供、转咒等佛事后，于下午2点多开始举火。浓烟如一朵朵莲花直冲云霄。烧到一半时，在场的人都闻到从化生窑里飘出的异香。烧到最后，负责火化的工作人员奇怪：怎么人都烧完了，衣服还是原样立着。他就用铁钩子去勾，衣服灰就变成一朵朵莲花。在场的人都很惊奇。快到5点时开窑取骨，香气喷涌而出，拣出两颗小指大的白玉石般的舍利子（点击察看舍利图片），第二天又拣到180颗黑绿色的发舍利。拣骨灰时，20米之内都能闻到香味。当骨灰收起来后，地下都还是香的。我们将剩下的灰渣扫到化纸池里，池子也香起来了。见到的师父和居士都惊叹道：万佛寺还没见到过如此瑞相。万佛寺的师傅说：“在万佛寺，你母亲是第一个烧出这么大、这么多舍利子的人。我们第一次看到有儿女这么齐心孝顺的。你母亲也是第一个停了8天不但没有异味还能烧出香味的人。”
15天来，我们食不知味，克服一切困难，可以说是万缘放下，一心念佛，只求母亲往生净土。当时一定要将母亲送到西方极乐世界的愿望非常强烈，好象母亲不能往生我们就没有了生命一样。正是母亲往生的信心，与我们送母亲的愿心，跟阿弥陀佛接引的愿力相应，母亲才会走得如此殊胜。我们送母亲的决心这么大，除我们跟母亲的特殊因缘外，也离不开妙境法师、海山法师、昌臻法师、如瑞法师、觉行法师、正金法师、寂霖法师、谛友法师、开冬法师、界孝法师、界曼法师在各个时期给予的教诲、开示、指导和帮助。在帮助母亲的过程当中，我们愈加深刻地体会到了母亲养育我们的艰辛和恩德。也是由于照顾母亲的缘故，我们几姊妹才得以到万佛寺念佛堂长时熏修，由此对佛法的理解逐日深入，心智越来越开，福慧越来越增长，慈悲心逐渐升起。这时，我们悟到籍着母亲的病痛和往生的这一切，其实是在度化我们；同时也更真切的体悟到佛菩萨为度化我们这些刚强、愚昧的众生，是多么的慈悲和善巧，慈父阿弥陀佛是如此恳切地盼望我们赶快走上回家的路。这样更坚定了我们诸恶莫做、众善奉行、远离名利、一心念佛、求生西方的决心。母亲往生了以后，我们回忆了母亲的一生，温、良、恭、俭、让、是她主要的品行，对家人、对亲属、对邻里、对朋友无私、厚道、稳重、严谨，深得大家的尊敬和爱戴。身、口、意业都比较清净。此生除了奉献就是了前债。最后这一年，昼夜念佛，容颜都变得年轻了，眼睛象小孩一样清澈。母亲往生了以后，我们除了欣慰就是内疚。欣慰的是她这一生终于画上了圆满的句号，内疚的是我们对她的孝心和照顾比起她对我们的爱心与呵护百分之一都不够，在此我们想告诉天下所有的儿女，千万不要留此内疚。比起母亲，我们非常惭愧，五戒都没守好，更谈不上十善了。想起母亲，就知道自己差在那里。想起母亲，念佛就更加虔诚真切。想起母亲，修行就更加有动力。
母亲往生的事实，对德阳的同修及还没有对佛法生起信心的家人启示和鼓舞都非常大。现在我们全家大小在为母亲吃素49天念佛回向的同时，不断地为母亲印经、供僧、放生。并与德阳同修在她往生后三七内为她颂完了二千零三十卷《阿弥陀经》，我们还给全国5个大型修行道场寄钱，为母亲做佛事，并到苏州灵岩山寺立了永久回向牌位，最后将她的遗骨洒遍四大名山。回向母亲上品上升，早日乘愿再来，救度众生。
在此我们全家深深感谢帮助过我们及母亲的师父、同修，祝愿他们同登觉岸，早证菩提。我的母亲已经往生西方极乐世界了，但我千千万万的母亲还在受苦。为了无量无边的父母，我更要忏悔业障、勇猛改过、发菩提心、一心专念、早证菩提、救度有情。应同修要求，将母亲往生经过记录下来，以此供养法界众生一个心愿：愿天下所有的儿女都能顺亲养志、成就父母了脱生死。愿天下的所有的父母都能深信因果、止恶行善、念阿弥陀佛、往生西方极乐世界、倒驾慈航，救度有情。
惭愧 智成合南
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http://buddha.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；愿我的所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界过去、现在、未来的一切众生，至心回向给累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
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本帖最后由 普皆回向 于 2008-10-3 23:03 编辑 ]
