【《金刚经》的受持功德】
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须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。


这段经文是较量得闻金刚经的功德。今先解释‘初日分’‘中日分’‘后日分’这是梵语。经文上把一日分成三分，‘初日分’指早晨，‘中日分’指中午，‘后日分’指晚上。今解释经文：须菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙数的身命布施；中午又以恒河沙数的身命布施；晚上也以恒河沙数的身命布施；如此身命布施经过百千万亿劫之久，每天在这三个时分中，皆如此布施，这种福德就难以计算了。但是如果有人，得闻金刚经，生了清净信心，而深信不疑，不违逆的去信受奉行，这种闻经生信的福德，胜过前面以身命布施的福德。这是出自佛金口所说，佛是‘真语者’、‘实语者’、‘如语者’、‘不诳语者’、‘不异语者’。佛这么的较量，绝对是正确、真实、无误的。


戊三、况显兼说功德


何况书写、受持、读诵、为人解说。


你听了金刚经，能生清净心，听到那里，信到那里，不起疑惑，不起不信违逆之心，你这种听经所得到的福德，尚且就胜过前面以无量身命布施的福德。何况，你又能书写、读诵，为他人解说此经的义理。在‘法华经’，‘法师品’上说：有五种法师，一者书写的法师，二者受持的法师，三者读经的法师，四者诵经的法师，五者解说的法师。书写的法师，是个什么样的法师呢？因为古时候，印刷术没有发明，释迦佛在世的时候，还没有印刷术，所以佛经都是书写的；以书写经典的方式，把经典流通广布。这个书写的法师，就是流通经典的法师。这种书写经典流通，也是一种修行，以现在来说，你发心印金刚经流通，就等于书写经典一样。如果你写的字体很好，又很工整，别人看见你的字，就生欢喜心，你这个字写得特别好，有艺术价值，也可以引导众生，听金刚经。你能书写这部金刚经流通，又能受持金刚经的义理，读诵其文，又为他人解说此经的义理。这样不但自己能明心见性，也能让他人明心见性，这样你所得的福德，就更远远地胜过前面以无量身命布施的福德。


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西方要决释疑通规

唐·大慈恩寺沙门窥基法师撰

仰惟释迦启运，弘益有缘。教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘。福薄因疏，劝归净土。作斯业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆。上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。

当今学者，特怀疑虑。为诸经论，文有相违。若不会通，疑端莫绝。略陈十四种，释湍流。博识通才，幸寻取悟耳。

第一、《金刚般若经》云：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”

疑曰：《般若经》说，色声求佛，判为邪道。《弥陀》、《观经》等，乃教观佛身相，又念佛名也。既求佛不离色声，如何不入邪道？若归正路，净土是可依凭。经判为邪，纵作恐归魔境。二途莫决，皂白请分。

通曰：大师说教，义有多门。各称时机，等无差异。《般若经》说，自是一门。《弥陀》等经，复为一理。

何者？一切诸佛，并有三身。法佛无形体，非声色，若以色声相取，此即为邪。良为二乘及小菩萨，闻说三身不异，即谓同有色声。但见化身色相，遂执法身亦尔。乃以化身之相，求见法身。妙理精微，相声永绝。既以色声求睹，故说为邪。

《弥陀经》等劝念佛名、观相，求生净土者。但以凡夫障重，法身幽微，法体难缘。且教念佛、观形、礼赞，障断福生，愿行相资，求生净土。拟逢化佛，以作不退良缘。所以上代通人，咸依此教，观形念号，求见化身，冀命终时，亲来接引。遂感弥陀化主，降念相迎。报尽乘华，即生彼国。初心、后境，理契无违。念号、观形，并非邪道。岂得独怀一执，不悟圣心，异说纷纭，令他致惑？

寻斯要决，皂白足分。犹豫既无，归心妙业。勿生乱想，反堕三途，众苦迫伤，悔之何及！

第二、《佛藏经》云：“若有比丘，见有佛、法、僧、戒可取者，是魔眷属，非我弟子。我非彼师，非我摄受。”

疑曰：《佛藏经》说，心外见佛，皆说是魔，佛非彼师，说彼非佛弟子。如净土教，专遣念佛名，观佛相好，求生佛国者，即非佛弟子，佛非彼师。云何得佛护念，往生净国？仰寻二教，无不佛言。两说既殊，若为取判？

通曰：教迹万差，同归一实。随根差立，义别言诠。审察两经，文乖理一。何者？佛、法、僧、戒，有三种不同：一者真谛，二者别相，三者住持。

真如体净，二障斯亡，本觉圆明，即为真佛。守性不改，胜智轨成，大士同缘，万行斯著，即为真法也。冥符理会，乖诤绝言，此真僧也。性洁澄严，体净无垢，即为真戒也。据斯胜义，故说真谛。《涅盘经》云：“若能观三宝，常住同真谛。此即是诸佛，最上之誓愿。”即其义也。

言别相者。佛有三身，即法、报、化也。法有四种，即理、教、行、果也。僧有二种，即有为、无为也。戒者，即在家、出家修道行者，止、作二持，一切戒品也。

但修别相，为证真谛，起行之徒。只知别相，便为究竟，不悟真原。学戒之流，并为助道。佛之名相，应现非真，用接少凡，权为憩室。下愚不了，预执为真。所以佛诃，称魔眷属。佛之真子，要达二空，远契如如，方期本愿。端居名相，不悟真空，却入魔乡，远佛违法。

阴魔将越，必因常住法身。烦恼障除，要赖虚空等定。出天魔界，还由慈力等持。冀殄死魔，功据神足之定。仰瞻四方，非大圣之莫能。伏察四魔，岂下流之有效？若不栖神至道，绝爱网之无由。系想归真，隔生途之乱轨。所以佛教凡流，且学乱固。若想西方，且求不退，得生化土，见佛化身。化主提携，得无生忍。平等法界，了达分明。籍此神功，坏诸魔网，近超三界，远证菩提。若不如斯，还沉恶趣，长时受苦，解脱未期。

详此二因，差无违诤。勿随一见，浪执生疑。顺此要门，乃为想土。仍坏住此，牢绝轮回。验此随行，浅深观因，自分殊益。详因念理，契本何差。

第三、《无量寿经》云：“此界一日一夜修道，胜余佛土百年。”《维摩经》云：“娑婆国土，有十事善法，诸余佛土之所无有，谓以布施摄贫穷等。”

疑曰：准此经说，娑婆修道，乃胜余方。何劳专念弥陀，愿生极乐？舍胜取劣，业行难成。取舍二途，幸详曲委。

通曰：善逝弘规，靡不存益。各随一趣，理不相违。何者？修行之机，凡有两位：

未登不退，难居秽土。欲修自行，多有退缘。违顺触情，便生忧喜。爱憎竞发，恶业复兴。无法自安，还沉恶趣。

若也修因万劫，法忍已成，秽土堪居，方能益物。既成自行，已免轮回。十事利他，诸方不及。为余佛土，依报精华，众具莫亏，所须随念。既无乏少，施欲何人？自余九事，准斯可委。所以自知不退，住此无防。广业益他，胜诸佛国。

当今学者，去圣时遥。三毒炽然，未能自在。若生净土，托彼胜缘，籍佛加威，方得不退。是故要生彼国，成自利因。据此而言，差无违诤。

第四、《弥勒问经》云：“念佛者，非凡愚念，不杂结使念，得生弥陀佛国。”

疑曰：准此经说，夫念佛者，非是凡愚，不杂结使，方成净业。今修行者，圣位未登，结使不除，如何得往？汝今念佛，功不枉施。疑网稍淹，请垂剖折。

通曰：教阐随机，密旨难悟。色丝之妙，达者须臾。所以取舍不明，浪生疑执。何者？佛教净业，都是凡夫。因果深信，岂得愚也？

今解“凡愚”，应作四句：一、凡而不愚，谓从善趣，乃至十信终心，无得相似唯识智，故谓之凡；但于谛道缘生，深怀仰信，运心取舍，损益能知，此即不愚也。二者、愚而不凡者，十解已上菩萨，于真如境，未能证见，故说为愚；得相似无漏智，皆比知二无我，不随生死凡流，亦得义说非凡也。又解，初地已上菩萨，于胜进分，无明障故，约此称愚；由得圣法，故非凡也。三者、亦凡亦愚，即善趣以前，一切众生未顺圣理，曰之为凡；不了因果，复说为愚也。四者、非凡非愚，所谓如来圣智满足，二障都尽，故非凡愚也。

所言“凡”者，“泛”也。准治人德，损益莫分，泛尔受生，等同凡类。去来善恶，轻重不知，此为愚也。今欲往生净土，作业之人，知此娑婆苦切充满，特生厌背，不可久居。闻说西方胜乐无极，专诚注想，誓往无疑。既能永灭苦流，长辞染界，即非薄浅泛尔随生。但能念佛求往彼方，道悟无生，当来作佛，意专广度法界众生。能运此心，定生妙刹。有斯胜解，故非愚也。

言“不杂结使”者，“使”谓“十使”，“结”谓“九结”。念佛之心，即第六识。心王正起，欲作恶事，结使烦恼，容可得生。正念佛时，与遍行五所，及善十一所，不动诸结，无因起故。心缘异境，结使爰生。注想佛时，结使眠伏，故言“不杂结使念”也。

愿求生净土者，即不应言“杂”。良由结使未断，容可杂生。若已灭除，不得杂起。则由未断，时有现行。念佛净心，性乖结使。心正念佛，诸结不行。有间断时，无防即起。非说灭尽，言“不杂”也。
圣人惑尽，此界足安，不劳念佛，求生彼土。

第五、《最胜妙定经》云：“有人造种种寺塔，其数无边。不如于暂时间，端心静虑。”又如诸部大乘经中，说无生之理，遣人修道学慧。

疑曰：准依此教，佛赞无生，业行之中，特为尊胜。《弥陀经》等，劝往西方，厌患娑婆，愿生净土。生为患主，生尽患除。舍生求生，患因渐广。何不作无生行，以悟法身？念佛色形，生因不了。设生彼国，与此何殊？但观无生，去佛不远。心即是佛，何假别求。此业既专，幸示深趣。

通曰：行缘教起，并为利生。教说不同，良由器别。何者？泛论根器，略有二意：一者业深，二者行浅。业深之侣，可学无生。行浅之流，要生净土。

夫论作业，凡有二条：一者倒还，二者出离。

言倒还者。虽学佛法，但为名闻，不惧当来生死悬险，贪求胜解，转执人我。自是非他，不受三业。语宣无相，着相炽然。设学无生，将为伎艺。见他念佛，即横瞋嫌，致使行人，心怀退没。口宣妙药，畏不能服，反吃诸余动病毒药。是心为业，心乃浪游。心既不谛，未能看守。自云我解，勘检全无。不觉命绝，却沉生死。逡巡受苦，解脱未期。此为倒还也。

言出离者，复有二门：一者无生，二者有相。

言无生者。谓守恬静，了别外缘，有无二相，善知取舍。制心任运，不住二边。口说心行，随事勘检。若违若顺，心得均平。且如炭火吞食、口餐吞食，畅悦无叹。吃火、食炭，不殊吞食。诸违顺境，并得如斯。堪任娑婆，久居不退。回兹秽国，翻作净方。功力既然，即成出离也。

言有相者。垢缘障重，无相难成。若在此方，诸苦弥积。守心内静，散境外牵，心逐境移，无生叵悟。心缘一佛，想念弥陀，恶业不为，求生净土。见他别业，赞善显扬。闻说他非，不生轻毁。系心一处，远想西方。三业相扶，定生彼国，亦成出离也。

幸各以根验教，契者当行。自委业深，位居不退，未劳取相，愿生西方。行浅之徒，未免流浪，无生要证，始得出缠。口诵无生，作者非一。据其证者，百无一人。欲得无生，要由胜境。所以求无生见佛，用作证缘。久住阎浮，常逢善友，虽闻正法，说者是凡，日夜恒闻，未证理故。《维摩经》云：“终日说法，不能令人证灭修道，即是戏论，非求法也。”设使来生，遇善友，起今因，还为戏论。不如求生净土，且绝轮回。登入宝林，一闻正语，尘沙法忍，应念圆明。详此两缘，勿烦犹豫也。

第六、《涅盘经》云：阿难厄魔，文殊往救。《大品经》云：魔王变作佛等，人不能知。《优婆麴多经》云：魔变作佛，尊者顶礼。

疑曰：阿难果证预流，尚被魔挠。佛令文殊往救，然得本心。又魔能化佛身，为人说法。浅行菩萨，皆不觉知。尊者麴多，道穷无学。见魔变作佛，不免归依。今欲想弥陀，临终见佛。此皆魔境，岂可依凭？所见若真，特为要药。如逢魔像，虚入邪决。疑情未除，定希会说。

通曰：大觉权形，神像挺拔。魔虽矫乱，其像悬殊。累劫勤修，胜因圆着，果成万德，相好超奇。岂有弊魔，辄能伦拟？何者？如来体严紫磨，相具炳然，皎若明珠，光逾万日。魔王设变，众相不成。事等劣夫，方乎贵宰。

阿难权居小圣，迹示预流。据其实行，久登初地。虑佛灭后，修行之徒，魔坏净心，无方制伏。所以示拘魔网，请佛加威。神咒既宣，则为起教，广流遐代，学者摧魔。非谓圣人，凡厄魔网也。

《大品经》云，魔变作佛，迷惑下凡，浅行菩萨不能了者。当说《大品》，未辨权起。涅盘会中，因请为说。迦叶请言：“佛说、波旬说，云何分别知？”佛告迦叶：“譬如偷狗，夜入人室。其家婢使，若觉知已，寻即退去。行者亦尔，已入佛家，而护甘膳，不令魔杂。佛之灵状，殊异端严。魔来滥正，应善分别。眉间毫相，右绕盘旋，外实里虚，白光流散，其光映洁，净如琉璃。面貌圆明，犹如聚日。顶髻高显，其发绀青，一发一蠡，右旋宛转。睹兹胜相，并佛真形。若异此门，并为魔也。”

言优婆麴多不识魔者。尊者麴多，生居佛后，以次传法，为第五师。说法度人，其数极众。魔王垢弊，法会雨华，挠动众心，不能领悟。又当更惑，施以宝冠。圣者垂哀，愍而见受，因语魔曰：“我奉佛教，识义知恩。”圣者云：“汝既施宝冠，我有宝璎相谢。”乃取人、蛇、狗三种死尸，变作宝璎，系魔颈下。波旬庆曰：“麴多圣者，神力难名。化导群机，果集圣侣。我之魔众，展转希疏。今既受我宝冠，又以宝璎酬我。麴多既落魔网，恶趣转增。我之军众，不复损减。”身心踊跃，辄即还宫。至四天王天，麴多遂摄神力，宝璎珠玉，还作死尸，臭烂青膖，脓血交落。波旬忧恼，控去无所。遍及诸天，欲请除弃。诸天各报言：“非我力能，此是释迦如来弟子优婆麴多，为汝无知，横加挠乱，暂以此事，挫汝身心。可速归依，得免斯厄。”波旬来下，至圣者前，五体虔诚，悲哀忏谢。麴多尊者，愍而为除。谓彼魔言：“我生居佛后，不见如来。汝可为我变作佛形瞻相。”魔入村林，变身似佛。麴多见已，敷座顶礼。魔乃惊惧，向麴多言：“弟子凡愚，不违尊教。虽变作佛，仍处庸流。圣者和南，灭无量福。”尊者答：“我近礼佛像，远敬大师。汝弊魔，非我所敬。汝今莫惧，妄畏福消。”于是魔王，深生庆悦，舍诸杂行，归佛法僧。顶礼优婆麴多足，还宫不现。岂得疑言不识魔也？

又如众多贵宰，力助一夫。凶恶之人，莫能侵挠。修业者亦复如斯，修念至诚，决定生彼。十方诸佛，咸助威灵。报尽之期，魔不能乱。弥陀化众，皆阐慈光，接引魂情，令升妙乐。勿惧魔挠，不习良因。

第七、西方净土，弥勒天宫，共相比较，以彰优劣。

疑曰：弥陀净土，去此悬遥。弥勒天宫，现居欲界。何不愿生兜率？乃趣西方，舍易求难，岂非迂滞？
通曰：比较两缘，凡有多种。略陈十异，同释众疑：一命有长短，二处居内外，三境分秽净，四身报两殊，五种现差分，六进退修异，七界非界别，八好丑形乖，九舍生不同，十经劝多少。

一、命有长短者。兜率寿命，只四千年。西方寿命，一百千万亿那由他阿僧祇劫。

二、处居内外者。兜率天宫，慧业若多，即生内处，亲侍弥勒。慧少福多，即生外处，不见慈尊。净土之中，一无内外。报虽优劣，俱是圣贤。

三、境分秽净者。若生兜率内院，见弥勒尊，圣会之境，能发净缘。外院香、华、楼台、音乐，皆生染想。西方树、鸟、水、网、乐音，触对六根，无非长道。

四、身报两殊者。天中正报，男女两殊，更相染着，障诸道业。西方生者，皆是丈夫，于自他身，清洁无染。

五、种现差分者。若生天上，种、现之惑俱行。但生西方，唯种永无现惑。

六、进退修异者。若生天上，多有男女，慧力轻微，多不免退。往生极乐，慧力增强，既绝欲行，唯转进修。

七、界非界别者。上生兜率，未离欲界，火灾若起，不免焚烧。如生西方，永辞三界，水、火、风等，并不能害。由彼国中有形质故，非无色界。依地居故，不染色境，故非色界。无淫及段食，故非欲界。

八、好丑形乖者。生在天中，男女不同，好丑殊异。若生净刹，紫磨金身，一类莹严，具丈夫相。

九、舍生不同者。舍命生天，无人接引。若生净国，圣众来迎。

十、经劝多少者。劝生兜率，唯有《上生经》文，不至殷勤，粗令作业。劝生净土，经论极多，大圣殷勤，专诚使往。

又问：西方净土，处胜时安。一切下流，如何并往？

答曰：彼方精微，欲往实难。佛力加持，去之甚易。

第八、《大无量寿经》云：“生彼国者，住正定聚。”《弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”

疑曰：泛论不退之位，要说万劫修功。如何念佛一生，下至临终十念，并蒙弥陀接引，生彼得不退？论功行有差别，若为符契？

通曰：不退、正定，名异义同。修行之人，凡有两种：一居秽土，二处净方。秽土修因，要资万劫。净方起行，自有多途。

今明不退，有其四种。《十住毗婆娑论》云：

一、位不退。即修因万劫，意言唯识观成，不复退堕恶律仪行，流转生死。

二者、行不退。已得初地，真唯识观，舍二乘心，于利他行得不退也。

三者、念不退。入八地已去，真得任运无功用智，于定散中，得自在故，无念退也。

四、处不退者。虽无文证，约理以成。何者？如《婆娑论》说：退根罗汉，欲界人中得果，遇五缘退具，恐失圣果，起修道惑，谓：远行、多病、乐诵经典、乐和诤讼、乐营僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退，入般无余。行者亦尔，前三不退未得人中，若在娑婆流浪生死，是其常处。由此染界，遇五退缘：一者短命多病；二者大恶缘伴，俎坏净心；三者外道杂善，乱真正行；四者六尘境界，挠动净心；五者不常见佛，竭逢圣化。若常住此，遭五退缘。但生净土，逢五胜事：一者长命无病，二者胜侣提携，三者纯正无邪，四者唯净无染，五者恒事圣尊。由此五缘，故得不退。

据其行位，未可辄齐。地胜缘强，更无退具也。譬如恶人，常行不善。遇逢胜友，哀悯提奖。绝恶交友，恒随良伴，至于一代无起过缘也。

第九、《弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

疑曰：净土往生，要须大善。具行诸业，方可往生。但空念佛，如何生彼？

通曰：夫论善根多少，只约念佛。以明过去无宿善缘，今生不闻佛号。但今得闻净土，专心念佛，即是过去善因。想念西方，方能决至。此为大善根也。虽闻弥陀净土，发意愿生，进退未恒，心不决定。判为少善，不生净土也。

又疑曰：据其念佛，只念佛名，设使心专，未为大善。纵称佛号，哪得往生？

答曰：今明念佛，此辨总修。良为群机受益不等，诸佛愿行，成此果名。但能念号，具包众德。故成大善，不废往生。故《维摩经》云：“佛初三号，佛若广说，阿难经劫不能领受。”《成实论》释佛之号，前之九号，皆从别义。总前九号名义功德，为“佛世尊”。说初三号，历劫难周。阿难领悟，莫能具悉。更加六号，以制佛名。胜德既圆，念其大善也。

第十、《弥陀经》又云：善男子、善女人，念佛生彼。声闻之众数，无量无边。《净土论》云：“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”

疑曰：如《净土论》，女人、根缺、小圣不生。《弥陀经》皆说生彼。二俱圣教，何以各殊？

通曰：勘寻《经》、《论》，各顺一缘。审而察之，并无差殊。

言女人生者。志性妙决，深厌女身，专念佛名，求生净土。娑婆报尽，转作丈夫，处妙华台，即生净国也。

言报缺者，有五种：一生、二犍、三半月、四妒、五二形。如此根缺，志性无恒。但能发心，决意勇猛。舍残缺根，感具根身，即生彼国也。

二乘者。一谓愚法，证人空理，已得小果，不达法空，故云愚法。唯求自益，不能利他，不可得生净土。二谓不愚法，虽得罗汉，不住小果。随诸菩萨，起大乘心。愿生佛前，发利他行，故生彼国也。
又《观经》云：“中生之人，至彼方证小果。”疑曰：《净土论》云：“二乘种不生。”何因生彼，然得小果？

答曰：此人先有小乘种子，遇善知识，发大乘心。即因前小习，悟四非常，发起宿因，即证小果。大乘善友，力所携奖，不住小乘，还兴大念，故非小乘也。

根虽是女，能求菩提，深信自他佛性平等。即弘大愿，誓当成佛，广度众生，念舍女身，即生净土。临当报尽，化佛来迎，成大丈夫，入莲华座，即生彼国，佛令安神。

《经》约此门，故云皆往。《论》据不能若此，故说不生也。小乘之人要生大志，乘此为业，即得往生。从彼旧名，号声闻也。

疑曰：小乘之目，判作讥嫌，何因彼方必称斯号？

答曰：声闻愚法，自利过深，不能益他，谓讥嫌耳。虽存古号，即大声闻，益物既弘，乃为良称。故《法华经》云：“我等今者，真是声闻。以佛道声，令一切闻。”西方亦尔，虽有小乘，并真声闻，故无讥嫌等过也。

第十一、会释三阶行者五种小疑。

第一疑曰：众生流浪，苦事悉经。推究此因，皆由起邪三毒。今者专心念佛，愿往西方。邪毒转增，岂非倒见？何者？娑婆浊界，理合常居。特生厌舍，即邪瞋矣。西方净土，圣者堪游。不揆下凡，发愿生彼，即邪贪也。所以然者，皆为无明，即邪痴障也。此之三毒，内积心田，设令念佛，感神鬼魔。如何得往净土受生？

通曰：教旨殊伦，佥悕益物。善知取舍，各随机缘。何者？若也道悟无生，理可娑婆久住。未登不退，秽土难居。若契无生，极乐与娑婆不二，未假厌兹杂界，别仰净方。位处轮回，要须生彼。秽土大士所居，理解恒游莫隔。下凡未成胜观，暂止还长苦流。所以舍染土，不长邪瞋。乐西方，邪贪不起。同时分别，慧所相应。内积三善根，外招众圣助。此方后报谢，妙刹净华迎。勿惧神鬼魔，不勤修正业。

第二疑曰：业道如秤，善恶必酬。感生已来，造恶非一。如何不受，直往西方？设欲往生，岂不为障？
通曰：夫造业者，苦乐之报定生。既同凡愚，久积罪因，非谬不委。感今人报恶业，为断不耶？若言已断，今即无恶可除。如其未灭，受生因何不障？三阶行者，悯然而言：“受此生时，诸恶未断。由人业胜，恶不能遮。善报既终，苦果当受也。”更应示云：恶虽未断，人业胜故，不废招生。净业转强，焉能起碍？何者？三归五戒，有漏善因。倒想所牵，入母胎藏。此之劣行，恶所不遮，故得人身，罪已无力。无始正行，及今发心，誓尽苦原，当来作佛，精勤克念，愿生西方。报尽之期，慈悲善友，哀矜护念，使住正心。圣众现前，特生渴仰。乘兹胜因，往彼岂难？勿得怀疑，不修净业。

第三疑曰：准今修行，学普为宗。别念弥陀，乃成曲见，翻为障道，不免轮回。何不舍别行，以随修其普？

通曰：仰寻普行，为益极深。大智通贤，方能措意。力微智浅，难以辄行。大圣随机，遣修别行，称根性故，于理无伤。假别为因，修成普业。

第四疑曰：夫欲修道，先识苦因。寻苦之原，皆由恶业。起恶之境，在此娑婆。不逢众圣性相之理，造诸恶业，数量无边。一切众生，凡有二种：一者实报，二者应形。言实报者，体唯佛性，相即普亲。由迷体故，妄生贪恚。如来藏上，横起痴心。约相虽殊，普亲无别。隔生不识，妄起爱憎。恒于佛性父母，缘行杀盗淫等。三乘圣众，愍念众生，应体同凡。生盲不识，遂怀轻抑，增长恶缘。由昔不知，乃生倒想。今得启悟，对境思愆。已作恶除，当过不起。但于此方忏谢，罪尽可除。厌此欣西，岂亡怨结？
通曰：将寻至道，要绝苦原。息苦之因，无过断恶。造愆之境，实在娑婆。积此怨嫌，已成爱结。今日审察，倒想所缠。若欲具了众生体唯佛性，相即普亲。诸佛大悲权应，随形六道，迹示同凡。作此解心，人皆共委。如论起行，实验全无。知之非难，行者难矣。

只可想此法，仰叹非虚。已作之愆，特生重悔。当生过恶，誓不更为。专念佛名，及修诸行，回生净土，如救头燃。此界沉沦，吟嗟失路。且安神极乐，果证无生。自行既成，翻归五浊，大悲化物，等济群机。勿停一途，不进别径。但须运心动念，先为业对怨酬。愿舍苦因，同生妙乐。彼皆领受，遂舍怨嫌。不可缘兹乃怀疑难。

第五疑曰：方今之际，去圣时遥。下品凡愚，正合礼忏地藏菩萨。当今有缘，理可专称，并念三宝。弥陀净土，上行人修。第二阶根，能得生念。今既时当浊恶，性欲卑微，哪得辄行上人之法？上学下法，迂会稽留。下起上修，障道受苦。法、根不会，岂得成功？

通曰：仁者所言，非无教旨。习而未久，乃发斯疑。停想为通，定开近修。何者？一引圣教，二辨义门。
言圣教者，部类既繁，备抄难究。略陈五要，以启创闻。一者，《大集贤护经》云：佛告贤护：“我涅盘后，诸弟子等，传此三昧。诸恶比丘，不能信受，傍言魔说。”又告贤护：“比丘行恶时，诸国相伐时，更相毁谤时，众生浊恶时，有四众弟子，能传此法，利益众生。”二者，《药师经》云：文殊菩萨为像法众生请云：“四众弟子，求往生西方不定者，念药师名，即断疑网。临命终时，八大菩萨，示往生路。”三者，《弥陀经》云：他方诸佛，共赞释迦，能于五浊，说难信之法。六方诸佛，舒舌证诚。四者，《观经》云：韦提希夫人，为五浊恶不善、五苦所逼众生，请生净土。又下辈三品，具造恶业，皆得往生也。五者，《无量寿经》云：释迦如来，为五浊众生说法，令离五恶，除五痛，灭五烧。又：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百年。尔时众生，起一念信，即生彼国。”
疑曰：所引经教，佛说不虚。未知方便之门？为当尽理之说？

通曰：大人之言，必合真趣。向援经教，皆究竟门。所以知之，不了之教，《涅盘》之会释通；净土一门，双林更无疑决。十方诸佛，舒舌印成。据斯二义，故非方便也。

上来略引圣教，以示说因。自下粗释义门，用祛疑停。一音演唱各解，万殊无不并契。地藏弘愿，恶趣救生。弥陀大悲，十念济物。不求净土，恐落三途。念地藏名，苦中望救。今劝专心念佛，誓往西方。大命将终，诸佛来应。既生净国，永绝三途，苦事不经，无劳请救也。

三阶宗要，约时机说，千五百年后，不修净业。设有修者，众行具成，即第二阶，非下凡业也。今观此意，说上行人。三辈之中，独明上、中生人也。

净土之法，定散俱通。作业浅深，同生极乐。出家清众，在俗尊贤，屏虑幽居，恬神息乱，能修观业，定善往生。志绝荣华，公私事外，不贪俗务，问道勤修，能具三福散因，定生彼国。家资匮乏，事务牵缠，一行能随，亦生宝界。今生作罪，乃至阐提，大命将终，苦具来逼。忽逢善友，教念佛名。恶相既除，即生妙刹。

大乘善根，下至从生无过，上至回向终心，约作业浅深，分为上辈三品。小乘之根，初从善趣，上至世第一法，分为中辈三生。大小乘根机，约过轻重，分为下辈三位。此即行道浅深，造恶重轻。俱发菩提，愿生净土，随业多小，皆得往生。不可偏执一隅，谤疑净业。

又言今时浊恶，不合念佛愿生西方者，此非博见。《大无量寿经》云：“经道灭尽，佛以慈悲哀愍，特留此经，止住百年。尔时众生闻名生信，皆生彼国。”义云：如来说教，润益有时。末法万年，余经悉灭。弥陀一教，利物偏增，大圣特留百岁。时经末法，满一万年，一切诸经，并从灭没。释迦恩重，留教百年。尔时修因，上生妙土。何为预判，不令愿生？详此经文，足除忧悔。勿怀管见，不达通经也。

第十二、依《摄大乘论》，会释别时义者。《论》云：“唯由发愿，即得往生安乐者，是别时意。”
疑曰：准依《摄论》，判作别时。今教念佛，如何即往？

通曰：今依《摄论》，判释别时。与净土门，一无差殊。何者？由但发愿，未可即生。依愿念佛，乃成净业。愿、行前后，故说别时。非谓念佛不即生也。

第十三、会释《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

疑曰：散心一称佛，佛果未即成。一生念佛名，如何生净国？

通曰：散称成佛道，道是因不虚。念佛生净土，报尽生非谬。

第十四、略明作业方轨。

疑曰：宗明念佛，作往生因。未知心虑，作何等解？念佛方轨，其状若为？

通曰：却寻无际，数劫施旋。设使修因，多虚少实。但求名利，妄计我人。广作善缘，不为正理。沉沦恶趣，受苦无穷。

圣主弥陀，流名摄化。果成为佛，十劫已经。我等愚痴，唯贪造恶。虽学佛法，现世求名。自是非他，恒生傲慢。追求衣食，日夜劳勤。设有余功，用随恶党。若也不逢善友，净土岂闻？一旦无常，还归恶道。今逢大善知识，共我有缘，教我思惟，舍诸恶行。得闻阿弥陀佛，本愿慈悲。十劫已来，恒流正法。我由障故，今日始闻。五内悲伤，特生耻恨，瞋起贪行痴生。但修四修，以为正业：

一者，长时修。首从初发心，乃至菩提，恒作净因，终无退转。

二者，若恭敬修。此复有五：一、恭敬有缘圣人。谓行住坐卧，不背西方。涕唾便利，不向西方也。二、敬有缘像、教。谓造西方弥陀像变。不能广作，但作一佛二菩萨，亦得。教者，《弥陀经》等。五色袋盛，自读教他。此之经、像，安置室中，六时礼忏，华香供养，特生尊重。三者，敬有缘善知识。谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重，亲近供养。别学之者，总起敬心。与己不同，但知深敬也。若生轻慢，得罪无穷。故须总敬，即除行障。四、敬同缘伴，谓同修业者。自虽障重，独业不成。要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资。同伴善缘，深相保重。五、敬三宝。同体、别相，并合深敬，不能具录。为浅行者，不果依修。住持三宝者，与今浅识人，作大因缘。今粗料简：言佛宝者，谓雕檀绣绮，素质金容，镂玉图缯，磨石削土。此之灵像，特可尊奉。暂尔观形，罪消增福。若生少慢，长恶善亡。但想尊容，当见真佛。言法宝者，三乘教旨，法界所流。名句所诠，能生解缘。故须珍仰，以发慧基。抄写尊经，恒安净室，箱函盛贮，并合严敬。读诵之时，身手清洁。言僧宝者，圣僧、菩萨。破戒之流，等心起敬，勿生慢想。

三者，无间修。谓常念佛，作往生心。于一切时，心恒想巧。譬若有人被他抄掠，身为下贱，备受艰辛。忽思父母，欲走归国。行装未办，犹在他乡。日夜思惟，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘。为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱。行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，福智珍财，并皆散失。久流生死，制不自由，恒与魔王而作仆使，驱驰六道，苦切身心。今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙。发心愿往，所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念。

四者，无余修。谓专求极乐，礼念弥陀。但诸余业行，不令杂起。所作之业，日别须修，念佛读经，不留余课耳。

夫以生居像季，去圣斯遥。道预三乘，无方契悟。人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺幽途。必须远迹娑婆，栖神净域。仰愿同缘正事，敬发身心。依此一宗，定为拒割。幸勿萦心世利，牢惧非常。声追安、远之风，奚殊电影。德过肇、生之节，讵谢乾城。三空九断之文，理幽言博。十地五修之教，义奥词繁。功非一篑之能，业成数载之虑。岂刹那之分，念积尘沙？方宣九有之奇，心恒造境。境述二无之妙，识恋邪魔。将崇达妄之由，生期分促。待植会真之智，死路非运。未若屏虑持斋，息多闻广业。安神慧浦，兴少学之军修。运竭秽方，涉遥邦之上苑。灵居净国，托妙质于金台。同至道于慈颜，折疑何停。感悲音于圣德，解证无生。弘益滋繁，可略云尔。粗陈蠡酌，以简良水。起行全功，莫能俯就也。

西方要决释疑通规

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无缘大慈同体大悲：不忘众生当前苦痛，圣号功德回向有情

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七、赵新发居士的来信
　　儿子赵昌弘2岁，眼患麦粒肿，明天要做局麻手术。故我夫妇至诚祈求佛菩萨及大众念诵加持，手术顺利，孩子身无病苦。手术不留后遗。孩子将来皈依三宝，发菩提心，报终往生净土。同时回向一切孩子、众生身无病苦，身心轻安，智慧开启，发菩提心，报终往生极乐。

　　助念感应：手术非常顺利，从麻醉到手术不到十分钟，十分成功！


八、杨海森居士的来信
　　南京业余反扒英雄关志祥，曾抓获三百余名小偷。2003年1月17日在追捕小偷的过程中，从6米高的桥上坠落，至今昏迷不醒、生命垂危。24岁的关志祥家境困难、父母下岗、两个兄弟仍在上学，本人单位也不能承担医药费。愿佛力加持，关志祥早日苏醒、恢复健康，不留后遗，一生平安。以此因缘皈依三宝，报终往生极乐。其怨亲债主，六亲眷属，亦得皈依三宝，报终往生极乐。

　　助念感应：
�牐犇暇┓窗怯⑿酃刂鞠橛�1月26日苏醒，目前已经康复，医院称这是个奇迹！感谢佛力加持，愿好人一生平安。


九、果化居士的又一个助念感应：
　　我的小姨子今年补考高数，如果不过，则无法得到毕业和学位，还会影响考研，将来无法拿到硕士学位。 等到补考时，考试内容竟是其他学校的题目，大部分都没学过。大家都感觉没考好，她自己也基本没答上来。很着急，于是申请网络助念，同时请石家庄赞皇县弥陀寺燃灯师父等念地藏经，并在弥陀寺立牌位。
　　牌位挂出不久，很多人际关系出现，都帮助活动，传说中很贪财的学院院长也非常和善，答应帮助解决，而且坚决不要钱。不久得到消息，考试过关。所有补考人中，只有她一人及格，实为不可思议！


十、沙鸥居士的感应
　　　　末学几个月前曾立牌位，祈请父母得遇善知识并皈依。没想到三宝加持，这么快就了了末学心愿。初七末学有殊胜机缘到山西大同市广灵县南村镇极乐寺参访上昌下义法师，亲蒙开示，并欢喜皈依。那里宝刹庄严，环境清静，让人心旷神怡。上昌下义法师更是慈悲摄受我等凡夫。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！祈愿众生福慧增长，不退菩提！

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十四、张居士的来信
　　我哥哥张屹不幸出车祸，大脑伤势极为严重，已经七天七夜昏迷不醒，至今尚在危险阶段。请求佛菩萨及圣号念诵大德同修加持回向我哥哥：
　　如命尽报谢，则蒙佛接引，往生莲邦；如寿未尽，则康复正常；若成为植物人、或重度残疾痴呆，其佛菩萨加持，伤病速愈，不留后遗，信佛念佛，报终往生极乐.南无阿弥陀佛!

　　助念感应
　　我哥哥张屹车祸经治疗基本康复，除了有些不严重的后期影响外，没有出现让人担心的情况。住院治疗期间恢复地很好很快，医务人员一致认为有这样的效果实在难得。对比开始的严重伤势和后果，现在的结果令全家人十分欣慰。真诚感谢大众念诵功德及网络助念的回向，感应真实，效果明显。
　　特别值得一提的是，在提请网络助念的第二天，病情明显开始好转，而此前则一直在病危期间，提请助念回向的那天似乎成了病情的转折点。顶礼大众！阿弥陀佛！


十五、长贤居士的网络助念感应
　　去年我帮母亲申请网络助念，祈愿她能消除违缘，放下万缘，一心念佛。而今，母亲真的是有了很大变化：开始吃长素，每日念佛2至3万，坚定了往生的信念，念佛得力，并对身后事一点都不避讳了。南无阿弥陀佛！


十六、黄晓华居士的助念感应
　　感谢大家的加持回向。我妈妈弘兰居士，今年在寺院皈依。老太太今年65岁，10年左右的脑梗塞及骨伤疾病让她很痛苦，虽然每天她都在努力读经书念诵佛号，我和爸爸还是感觉恐慌。
　　因为虽经医院多方治疗和努力读佛经，近期感觉我妈妈身体在逐渐变得虚弱，尤其是在语言方面，每个打来电话的人都说老人的声音特别虚弱，没有力量，而且左腿走路时能听得到拖着的摩擦声音，老人平时很有规律的作息时间，现在也因为不明的困乏嗜睡而打乱。
　　昨天下午我同申请了助念，希望得到大众的念诵加持，然后我打电话告诉老太太同时在家里念诵佛号回应。令我高兴的是，效果真的很好！昨天晚上老太太边看佛经边等我回家，等到晚上11点。今天早晨恢复了早起的锻炼，而且说话的声音变得有力量，精神也很好。老太太说她会继续努力读经书，更好的修行，也希望能帮助更多的象她一样需要帮助的人！
　　感谢大家，祝愿你们的修行更加进步。南无阿弥陀佛！

　　编者按：这个感应又是尚未登上牌位，就已经获得殊胜的加持。再次证明佛菩萨的加持从发心申请助念时就已经开始了。也说明佛菩萨加持众生是不用看牌位的^_^。


十七、王云飙居士的来信
　　愿父母王宏、王美城立脱恶缘，不遭厄难，远离邪见，皈依佛法，成就净业。愿天下父母远离八苦，深具正见，觉迷启悟，究竟解脱。

　　助念感应：
　　我为父母申请助念，几天后立获感应，恶缘立脱，不可思议。我至诚感谢各位大德、居士、善知识以大慈悲心念诵圣号经咒，无边功德加被苦厄众生。愿在苦难轮回之中的一切众生，终有一日，得以听闻佛法，信、受奉持，不负无始以来诸佛菩萨的殷勤期望。


十八、满光富居士的来信（2002.4.26）
　　我父头部患“带状疱疹”（一种病毒性皮肤病），现头痛难忍。因为有糖尿病史，医生不敢为他打封闭，可是物理康复的效果又不佳。祈愿疾病速愈，成就净业！顶礼三宝！

　　助念感应（2002.4.29）
　　我父亲满良达（法名智达）的“带状疱疹”痊愈后，“头痛症”现已基本好了……。衷心感谢佛菩萨、感谢三宝！愿无量劫以来所有父母、所有儿女、所有冤亲债主，生者身体健康、家庭幸福、正气长存、修学佛法、觉悟菩提、究竟涅磐；亡者能乘佛威神力，免堕恶途，往生佛国净土。三宝弟子满光富 2002.4.29

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二十四、静明居士的来信
�牐犌缶龋。⊥蚍纸艏保。∥业拿妹靡恢芮霸绮�而且难产，剖腹产下一女孩，当时母子情况都较为凶险。现母亲已安然无恙，孩子情况仍危急万分，医生预测可能危及生命或留下神经后遗症，现孩子正在抢救治疗之中，前景黯然……一家老小忧心如焚，尤其是二老，心情凄惶不堪……望众位同修、佛友能同我一道回向这个可怜的孩子，哪怕只有一句佛号，在下也感恩不尽！愿众位菩萨早证菩提！功行圆满！��2002年10月26日

　　助念感应（2002年10月27日）
�牐牥⒚滞臃穑」Φ挛蘖浚》浅８行桓魑黄腥�的慈悲！
�牐犗衷诤⒆拥那榭鲆亚饔谖榷ǎ�没有出现进一步的恶化。只是早产儿本身发育不好，体质弱……。我想，有这么多菩萨护念，当真是佛恩浩荡啊，对于这个生命而言，想必也是福慧双收了！愿孩子由此平安无事，健康成长，早日对佛法生出信心信解，早日依正法修行，早日得度，早日报佛恩。南无阿弥陀佛！


�牐犘�1、车祸毁容求助念，奇迹发生难思议

�牐犜�申请：车祸后毁容的我申请助念（2003年11月04日）

�牐犖医辛至郑�哈尔滨人，父母离婚后我和爸爸生活在一起，爸爸每天给我洗衣做饭，我上班时他就在外面等我下班一起回家，我想努力工作给爸爸尽点孝心。

�牐�97年10月23日，是我最难忘的一天，晚上下班回家，发觉爸爸躺在沙发上，吐了一地，眼睛青肿，全身也看不到伤痕，送到医院，医生让马上动脑手术，说还有5%的的希望，我当时什么都没想就答应了，妈妈姐姐姐夫一家人反对，但我坚持签了字，医生把脑盖骨取下来，让我拿好，说是颅底出血，脑花散了，没有外伤，可能是谋杀，后来也没有破案。一直到火化，脑盖骨也没有安上。两年后在别的医院偶然得知，根本没有脑花散这回事，可能是医疗事故。

�牐犑质鹾蟀职质芰撕芏嗫啵�因为呼吸困难喉咙割开了，我23天没睡一点觉，一直给他吸痰，插胃管，不停的喂东西，擦身。花光了最后一分钱后，我想出去借钱，但是家人都不肯替我照顾爸一下。最后医生让抬到一般病房，停止输氧输液，眼睁睁的看着爸等死了，三四天后爸去世了，也无钱安葬，送葬人的饭钱都是朋友付的。

�牐�99年10月31日，晚上我出了车祸。出事前一天梦到爸来找我，叫我跟他回老家，说是机票都买好了。我答应了，然后第二天就出事了。

�牐牭蹦�6月份的时候，一个很有名的算命人给我算命，说我26岁的10月份有个大坎，可能要落残，破相，还说33岁还有个大坎，可能是自杀。过后想想人家算的真准。

�牐牻酉吕醋×肆礁龆嘣乱皆海�被毁坏的皮肤都要从身上取皮，取的遍体鳞伤，出院时邻居见到我都吓得跑得远远的。

�牐牫祷龊笪颐婺咳�非，眼皮，嘴皮都没有了，脑袋象脸盆那么大，右腿骨折，手也变形了，昏迷一周，最后定为六级伤残。当时司机跑了，是120送我进的医院。

�牐牫祷雠獬ズ苌伲�这些年我自己打工攒了一点点钱，来到北京整容，这次的手术我是孤注一掷了，手术风险很大，如果失败了可能会造成面部肌肉瘫痪，在精神上经济上都承受不了，但是对一个年轻女孩子来说，毁容后在社会上备受歧视就更难承受了。我太想恢复正常了！

�牐犓淙晃叶苑鸱�了解不深，但平时也很敬佛，知道了网络助念产生的奇迹后，对佛法更有信心了。

�牐牫龀祷龊螅�我妈说是我爸来找我的，因为做手术是我决定的，手术中爸爸受了很多苦，最后因无钱而没有抢救到底，即使抢救过来也是植物人。

�牐犖乙恢焙苣诰危�觉得自己没有尽孝，出事当晚没有及时送他去医院，也没查清他受伤的真相。恭请为父亲申请助念，令他早日离苦得乐，往生净土。也请为我助念，希望我的手术能成功，顺顺利利，早日恢复原来的容貌，过上正常的生活。南无阿弥陀佛！


�牐犞�念感应：太谢谢大家了，奇迹发生了，真是不可思议（2003年11月07日）

�牐犜谏昵胫�念的第二天，鼻子上的色素就变淡了，很明显。

�牐犠钇婀值氖牵�将要给我做手术的医生很忙，一直都没有时间和我说话，因此我非常忐忑不安，因为她是名医，非常非常忙，我去找了她三次，一直没明确答应给我做手术，这些天我非常苦恼。

�牐犐昵胫�念后第一次打针时，不知怎么回事，那位医生突然主动对我说话了，很和蔼，说一定会给我好好做，叫我放心，我当时激动的话都说不出来了，而且那天所有的医生对我都非常好，而且医院马上到一台新机器，正适合治疗我身上手上的疤痕。

�牐犇翘炷俏灰缴�主动对我说了三次话，我真是受宠若惊，心里的一块大石头终于落了地。还有这么多朋友关心我，真是太幸福了，我一定要多放生念佛，谢谢大家，也祝愿大家吉祥如意。

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因此开辟网络助念，为需要佛力加持的众生（无论信佛与否），提供殊胜的机会。四众弟子、男女信士，生者亡者，乃至任何众生（包括动物），遇到上述疑难问题，及一切需佛力加持之事，均可启请助念回向。助念牌位申请办法： 1、电子邮件： 净济居士wmcandy@tom.com或
wm_candy@yahoo.com.cn  2、论坛发帖子http://www.kangzheng.com/3yi/bbs
或者,请发信给果化居士 xudongsong@163.com 或 xudongsong@21cn.com 报名，也可以在千亿圣号论坛发帖子。请务必提供被助念人的姓名或法名（除非确实无法知道），申请人也最好用真实姓名或法名。详情请见千亿大念诵网站，网络助念栏目。http://www.mingyue.org/wlzn

南无文殊师利菩萨摩诃萨！


惭愧果化沐手恭敬整理
2003.8.10

佛 门 孝 经
http://boruo.goodweb.cn/article_48.htm

世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）

佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）

假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.

恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站：

http://buddha.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2008-2-24 16:14 编辑 ]

[推荐]平实念佛，亦能见性


出处：元音老人《略论明心见性》

现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。释迦牟尼佛默察末法众生垢染深重，难以打开玄关识锁，离苦得乐，从悲心中运用广大智慧，巧妙地设一念佛法门，将一粒清净佛珠——万德洪名——安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想，从切近处断其生死根株，而得心花开敷，见弥陀佛性，往生净土。一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴。念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起，恶业起，生死轮回无有止息。佛乃因势利导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念，使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心，从而轻而易举地往生净土，出离生死。古德云：‘清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’莲池大师云：‘念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最亲切、最简易的转换。’我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己，单靠依赖弥陀之愿力接引往生，又怎么能达到目的呢？ 古德云：单修（单靠弥陀愿力）生西难，双修（自己用功和佛力相应）生西易。真是不朽的名言！

我们明白了念佛的作用和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法‘都摄六根、净念相继’是确切不移、无可改变的至理名言了。上中下三根，不问哪种人，都须遵照这确切的指示，内而身心、外而世界，一切放下，将眼耳鼻舌身意这六根统统摄在一句佛号上，绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心，与西方弥陀感应道交，打成一片。所以古人说：‘万修万人去。’

念佛时，既不能操之过急，追求次数，以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢，让妄念有空可钻；既不可追求一心不乱，以免妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前。我人果真看破红尘，知一切是幻，毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号，著力提持，而不致口念心乱，妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一样用力，句句相接，字字分明，虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟！ 因念佛功夫，不在懂得深奥玄妙的道理，而贵专一。心不外驰，便能一切放下，死心塌地地一心念佛，久久功纯，妄心何患不融，佛性何患不见！ 故云：下下根人有上上智。盖看破红尘，一切放下，专心念佛，即上上智也。

净宗大德嘱人，不要管他是否一心不乱，也不要问他明心见性与否。只安详稳步秉直念去，自然水到渠成。一是怕我们要求一心不乱或明心见性而妄上加妄，反自误事；二是恐要求过高，胆怯众生望而生畏，知难而退，不敢进修。并不是说念佛法门不要一心不乱，或与明心见性无关。净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙。故上、中、下三根人遵其所教，平实念佛，俱能见性。不似禅宗，只接上根利智，中下根人无从问津，故法门深广也。

或者有人说，这是禅宗的说法，不合净宗的轨则。兹为增进读者信心起见，节录一段印光大师《念佛三昧》如下，以证余言不谬：

‘若论证三昧之法，必须当念佛时，即念反观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。观念虽同水乳，尚未鞠到根源！ 须向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。”此之谓也。功夫至此，念佛得法，感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻，语其体，犹皓月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑！ ’

诸位，请看这一段说话，岂不尽与禅宗同出一辙？ 念佛时，非但要观念一致，还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究，切切提撕，岂不即是禅宗参话头的功夫？ 及至越究越切，愈提愈亲，力极功纯，豁然脱落，证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘的悟后境相，岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界？ 我们现在对一般人不说参究提撕，只说心念耳闻，观念一致，极力追究，功夫纯熟，自能豁然脱落，证入三昧，与禅宗明心见性，完全无二。但不能像现在一般人，仅以做早晚功课为完事。

说到此，真难立言！ 连德高望重的印光大师末后还要慨叹地说一句：‘语于门外汉，遭谤定无疑！ ’何况他人！ 法华会上佛说法，尚有五千人退席，遑论末法时代，要人人信入，不生疑谤，又怎么能做到哩？ ！

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怎样了生死----元音老人讲述：

一九九五年六月  http://bookgb.bfnn.org/books/0588.htm

  学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执著外境追求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取著，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取著。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘著，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不著境，而逍遥自在地无生死可了了。

我们现在执著有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不著境，你不去，那就没有这个肉体，就很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎由自取。现在我们修法就要明白这个道理，法报化三身都是一心具足的，不要去追求，什么神通都不要，一切都放下来，那么你就潇洒自在了。潇洒自在，无所粘著，生既如此，死也如此，你愿去哪里就去哪里，全由自己作主，生死不就了了吗？

究竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执著于生死就是我们妄心乱动，取境著物。所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在，没有什么生死，还有什么贪嗔痴慢疑呢？

贪嗔痴慢疑就是我们自己不明白本性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所以一旦明白了我们的本性是怎么一回事，不取外境，贪嗔痴慢疑自然就消除了。同样，如果真能够潇洒自在，一切不求，一切不取，那么五神通就自然来了。因为这是我们本性具足的，本来就有的，不是因为修才有的。所以我们说道属悟，不属修。悟是醒悟，就等于睡梦醒了，不再做了。我们平时都在梦境当中，追逐梦境，大家不知道是梦境，当成真的去追逐。所以有求就有贪，贪不著就嗔，执著于贪嗔就是痴。慢就是轻慢他人，你们都不及我，我顶好，所以就有人相、我相。疑，就更难免了，比如我说这一念断处了了分明的灵知就是我们的真心，你们听了难免怀疑：‘这就是真心啊？不对吧，如果这就是本性，我见性了，应该发大神通啊，怎么一点神通都没有呢？那么这就不是了。’疑就来了，这就坏了。因为你不真相信，你就不能全心全力地保护自己的本性，就跟境界跑了，走别的一条路去了。本来一条路走到这里蛮好，快到家了，用功保任就好了。因为疑，回头走另外一条路，这个法不修了，修另外一个法。修修又不对，又修另一法，结果修来修去，因心力不集中，将到紧要关头，又另换一法，所以都不行，这就是因疑而不肯脚踏实地修行的过错！很多人都因为这样而白费心力，无所成就。假如我们能够毫不怀疑地认定这一念断处了了分明的就是我们的本性，时时刻刻保护他，行住坐卧间不忘保护这个本性，不为境界所湮没，不跟境界跑，任何境界拉不动，知道一切都是假相，唯一真实的就是我现在的灵知之性，其余都是假的，不理睬他。果真能够这样做功夫，不消三、五年，你们自然就能大发神通。因为你们不去追逐，本来已经具足的神通就自然显现出来了。现在之所以不能显露，是因为被你的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，就是你妄想、执著、追求，要神通，而神通不来了。所以神通不是修来、求来的。求来的都是假的，不是真的，都是有依附的东西。因为你有求，那些鬼、精就跟著来了，迎合你的心理，跑到你心里去了。所以现在做气功有特异功能的，基本上都是有依附的，不是自己的。就是因为有贪得之心。

我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生时的灵知。讲证道很简单，直接指示你就是了，没有什么玄妙。不是一讲证道，就玄妙、奥妙都来了，什么法都来了。其实我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗就是禅。这话不是我创造的。真正修藏密大成就的大宝法王曾这样说：‘我们的密宗讲起来，大圆满法最高深了。那中国有没有大圆满法？有！那就是禅，禅宗就是大圆满法。’这话对吗？对！一点没错。大圆满法有‘前行’、‘正行’。‘前行’就是讲仪轨，讲有相修法；‘正行’则是直接开示佛性是怎么回事，即‘见宗’开示，跟禅宗直指一式一样，没有两样。禅宗是直截了当指示你见性，不绕路说法。如问‘如何是佛？’答：‘清谈对面，非佛而谁？！’对面谈话的不是佛是什么，这个话的意思是指示你能够和我对面谈话的不是佛又是谁啊？演绎开来，这能听声音、能动作的是谁啊？这不就是我们的佛性吗？！简单亲切、关键扼要的一句话直接指示你见性。或者问：‘如何是佛？’他喊你一声，你答应他，他即抓住这时机指示你说：‘这就是佛！’你看，多么了当，多么庆快！悟道就这么容易，没什么玄妙奇特的。这就是最高深的禅法，就是中国的大圆满法。可惜后来的人根基薄了，疑心大，不肯承当了。‘这一念断处就是本性啊？这么容易啊？恐怕不是吧。’怀疑了。贪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人丧失真心。祖师一看直指不行，才不直接开示，兜个圈子，叫你参话头。问：‘如何是佛？’答：‘东山水上行。’或者答：‘脱却草鞋赤脚走。’随便说句什么话，不直接告诉你。叫你因不明这答话的意义而怀疑，因疑而隔断妄念，时节因缘到来，即能亲证本来。禅宗是于悟理体后，即进行绵密保护。在事境上锻炼，勤除妄习，从而打成一片，圆透三关。我们能够举很多例子，就说六祖大师吧，他经五祖开示‘应无所住而生其心’而悟道，悟道后知道一切日用都是我们佛性的妙用，只要无所住，潇洒自在就好了，那个本性、明妙真心自然显现在面前。于是就在行住坐卧间绵密保护，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。就是先保护，念起不随，不跟著念头跑，境界来了，不跟著转。熟了之后舍去保，进而放任，放手空行，随其自由行事，既无拘束，亦无粘著。如孔子所说‘七十从心所欲而不逾矩’一样，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看后来，马祖的弟子大梅参问马祖：‘如何是佛？’马祖答：‘即心即佛。’心就是佛，佛就是心。大梅马上开悟。保护三年之后，马祖要试试大梅是否真的明白了，派一个侍者去说：‘师兄啊，大师近日佛法又别。’大梅说：‘作么生？’侍者说：‘又道：非心非佛。’大梅说：‘这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。’马祖知后说：‘梅子熟也！’真悟道人，就是立稳脚跟，不被他人言语所左右。禅宗如此直指，大圆满也是这样。大圆满最后才讲‘本体空分就是法身’。刚开始不肯这样讲，用功几十年后，才肯这样告诉你。本体空分，一点相都没有了，这就是法身；‘本体显了分就是报身’；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。

我们上座时要死心塌地，像死人一样，一切不管，心念耳闻。心持咒，不是嘴持咒；耳朵听清楚，大脑意识不动，就抓住了。抓住就能深入禅定，就能安心了，就能打开了。下座一定要观心！要时时刻刻观照，行住坐卧之中观照，不能忘记。内不随念转，念起即觉，一觉即空。念起了不知道，看不见，跟念头走了，不觉还有念头，那就迟了。念起了马上就知道，立即转掉。外不随境牵，外面境界的任何变化都拉不动我，知道这一切都是假相，都是我自性的影子，不跟著跑。这样做功夫，不消三、五年，都能上大道。所以我们要把道理说清楚，叫大家知道怎样走才对，绝对不是显神通才是成就。明白真心后时时保护他，真正地潇洒自在、无所追求，五神通自然会显现出来。  
  
现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟著跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪嗔痴慢疑没有消除。现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我们能立定脚跟，认识这一念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说‘原来佛法无多子’。没有什么东西，当下就是了，当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。

坏就坏在大家都在疑。如净宗行人也在疑：‘我这样念佛能生西方吗？恐怕不能吧。’疑心重了，念佛就没有力量了，生西方就困难了。要信念十足，‘我这样决定能成就，决定能生西方，决定是！’那就有力量了，全心全意就有力量了。我们先得漏尽通才是最重要的。学佛法就是要潇洒自在，如果仍旧一天到晚烦恼忧愁，那就不是佛法，与佛法不相应。我们说‘衣食丰俭随缘过’，一切随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，都是假相。假如好的因缘哈哈笑，坏的因缘就忧愁烦恼，那你学的什么佛？不是一切不可得吗？一切都是梦境吗？你还动什么心。有人问：‘我开悟了吗？’开悟不开悟问你自己：‘我在境界上还迷恋吗？还著相吗？’遇境界还要迷恋，那就是没悟。悟了就是醒悟，不再做梦了。做梦时什么都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦恼得不得了，哭醒喊醒的都有。醒来之后呢，一点痕迹都没有。假如你遇境还烦恼，那就没悟。于顺境而不喜，逆境而不烦恼，不发火，那才对了，才能真正消除贪嗔痴慢疑。假如根本没有明心见性，谈不到消除贪嗔痴慢疑，一点都除不了。要除贪嗔痴慢疑，非见性不可！

见性后还要在事境上历练、保护。力量不够，对境心还要动，就要多打坐。对境迷惑，心动了，这就是思惑。做功夫，首先要明白什么是真心，这是最重要的一著，然后才能下手保护他，知道在什么地方下功夫、用力气。不明白什么是真心，在什么地方用力气也不知道，怎么能成道？！做功夫须有自知之明，定力不够，就多打坐，多打坐才能增加定力。我们从前也是这样，每当星期日休息时，不出去游玩，在家打坐一天，到晚上下座，这个心清净得不得了，什么境界都一点不动，本来喜欢的东西，现在什么都不要，只是轻安、法喜无比。所以定力不够，还是要多打坐，才能绵密保护。心真空净，潇洒自在，就是道通，也是漏尽通。有了这个通，其他五神通不愁不发。这叫‘但得本，不愁末’。因为五神通是本性具足的，打开来，就自然显现；未打开，就被盖在里面了。如果那些著相的东西都未拿掉，心总是动摇，你求神通，那是背道而驰，这是执著上加执著，贪嗔痴上加贪嗔痴，如何能如愿以偿？！要一切放下才行。

成道可分四个步骤：

第一步‘见到本性’。现在能明白这一念断处的灵知就是本性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见本性。

第二步‘觉受增长’，是说接下来做保护功夫，做保护功夫当中‘觉受增长’。觉是觉悟、觉照，不迷，不为境界所动、所转。真正的觉悟就得到真正的受用，就不会烦恼了。不然逆境时你要烦恼，要发火。觉悟了，就知道这一切都是假的，都是影子，不执著，不追求，不烦恼，就得真实受用，法喜充满，一天到晚轻安愉悦，快活得很。所以说初地是欢喜地，觉受增长，就一步步向上证，初地、二地、三地，自己常考验自己：‘我现在比以前如何，是否有所进步？’当然不是一步登天，一下就到十地、等妙二觉了，要有个过程。

第三步是‘明体进诣’。明体就是光明体，进步了，光明大发，朗照十方世界。十方世界诸佛入我身，我身入诸佛之身，彼此交参无碍，这是《华严经》的境界。因为这是觉受增长的缘故，到这个地步，贪嗔痴慢疑就绝对没有了，一点都没有了。但还不是究竟。

第四步才是‘法界究竟’。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都摄归自性，都不显现。按大圆满说起来就是‘如腊月三十之月’。腊月三十的月亮还能看得见吗？看不见了。摄归自心，都没有了。禅宗到这里也是这样讲。上次讲过一则公案，有僧问曹山：‘朗月当头如何？’朗月当头就是大圆的月亮照在头上。曹山答曰：‘犹是阶下汉。’还没到家。曰：‘请师接上阶。’请师父慈悲，拉我一把。答曰：‘月落时相见。’所以禅宗和密宗是一样的，不要弄错了。高深的密法，最上层的密法就是禅宗。所以你们如能站稳脚跟，不为人言所惑，才能证成大道。如一听人言‘活佛来了，有大神通’，就跟著跑，那就要走到叉路去了。因为没有再比禅宗高的密法，而且求神通就要倒楣、要著魔。

这次广州来的一个姑娘，学气功，求特异功能，结果两个鬼都进到她身里去了。先进去的一个还好，有什么事鬼告诉她，似乎有了一点神通。再来一个，她肉体就吃不消了，难过了。这就是求神通的恶果。所以我们学佛法要明白，要走正路，晓得佛法最要紧的不是发神通，而是了生死。生死怎样了？不著境，不跟念头跑，一点境界不粘著，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是为了名闻利养。尝闻气功师先作带功报告，卖门票赚钱，然后治病敛钱，再后发售资讯物。都是不相干的东西。说穿了，都是骗钱的玩意儿。跟他们走，岂不冤屈。

我们学佛法要认定心地法门，‘唯此一真实，余二即非真’。离开心地法门之外用功，心外取法就是外道。成就不是发神通，而是心空无住，坦荡荡的，潇洒自在。能做到顺逆无拘，潇洒自在，才是最大的神通。因为离开这个，发了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了过去世怎么样，心里就懊恼，‘过去世做了这么多坏事啊’。有一个罗汉就是这样，过去世杀了自己的父亲，得了通，心里难过了，‘我怎么如此不孝，杀了自己的父亲哩？！’坐也坐不住了。释迦佛对文殊菩萨说，‘这个罗汉发了宿命通，知道杀了自己的父亲，心不稳了，我们给他唱台戏，说说法，救救他。’于是文殊拔剑要杀佛，大家一看吓死了，杀父亲罪就不得了，杀佛更不得了。佛说不要惊慌，文殊并无杀佛之心。这一切都是你们的妄心妄想蠢动，实际上这些事就像梦中所显现的梦境一样，都是虚幻的，真的事情是没有的。所以过去世做的事情等于梦中所做的梦一样，醒了就没有了，心也就安稳了。佛就这样给罗汉说法，而使这位罗汉心安稳下来。所以我们要明白，过去做的错事都如梦中做的梦一样，现在醒悟了，放开、心空就没了。心空，业障就消了；心不空就坏了，那就要受业障之报了。所以心不空时得宿命通，那就烦恼无边。修道人应时时刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死！

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第九节 五行性


○我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。


○我所说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀，好穿好衣服，求好看（火）便是淫，买东西少给一文钱（金）也是盗，好吃好东西（水）便是酒，说半句谎话（土）也是妄。


○木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，象聚宝盆似的，内里有什么就聚什么。太上说：‘祸福无门，惟人自招。’一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。


○人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。


○天赋的性叫天性，天性是不偏不倚的。人赋的性叫禀性，禀性是有薄有厚的。后天的性叫习性，习性是有善有恶的。天性不清不能明，禀性不化不能灵，恶习不除不能立。禀性中偏于木的说话撞人，偏于火的说话燎人，偏于土的说话压人，偏于金的说话刮人，偏于水的说话淹人，人能化除禀性，自然天性用事了。


○常人的性子都有所偏，偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除这一偏之性，自然得道。


○‘知止而后有定’是阳木，‘定而后能静’是阳火，‘静而后能安’是阳土，‘安而后能虑’是阳金，‘虑而后能得’是阳水。《大学》头一章，把做人的道说透啦！《中庸》的头一章，把天道说透啦！


○真水是佛的根，真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水。性柔和，能养万物。人如果得不著真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！


○达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。


○现今的天时，人人性里都有火，火性人主贪，好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。（达天时不争不贪）


第十节 讲病


○种瓜的老叟，看瓜的好坏，不必用手弹，也不必用鼻子闻，只凭眼力看就知道，看人也是一样。有个老太太，自从过门就挨男人骂，一直到老。她问我她为什么挨络呢？我说：‘只看你那副阴沉沉的脸，就该挨络，你以后纺线，或是做针钱活计时，常用小镜子自己照照，看有没有笑容？若是有了笑容，就不挨络啦。’她照我说的去做了，她的男人不但不再骂她，反而对她非常好了。


○有个乔老太太有病，请我去讲病。我叫她找做老太太的道，能找著就好了。她就每天呼唤说：真老太太呢？几天后，多年的病，一下就好了。


○有位向太太雇了个男僮，她天天看他不对，日久向老太太病了，请我去讲病。我说：这孩子是个孝子，十四五岁，就能赚钱，奉养父母。你不但不爱他，反而烦他，你儿子二十多岁，不好好念书，不好好做事，每年花你许多钱，你还是爱他，你的心也太偏啦！男僮在外屋，听我这样说，进来给我磕头，然后又出外屋听著。向老太太沉思了一会儿说：他真是个孝子，小僮又进来给她磕头。向老太太的病，立时就好了。


○有个妇人患痨病，请我去讲病，我到她家，见她支使儿女，都不听话，我就知道他男人是三纲不振。我把她儿女不听话的原因一说，正中她的病根，病人就说起她丈夫的不对来。我听了很久，才告辞。走到外边，告诉她男人，你回去对病人说，王先生说你说的太对了！千万不能说她不对，她一定还往下说，说完病就好啦！几天后，我又到她家，说你把别人的过错都说完了，你自己还有过呢？她就说起自己的过错，说完病真就好了。


○有位廉张氏，结婚一个月后，男人远走他乡。廉张氏就在娘家久住，不回婆家去了。他的弟弟病了，请我去讲病。我问明白她家的情形，说：‘你弟弟的病，是从你身上起的，可是病根还在你妈身上。你是媳妇本分，虽然男人不在家，也应该时常回家探望婆母。能这样做，你弟弟的病就好了。我听算命的说：阴降阳伤，阳降阴伤，阴阳俱降，男女齐伤。你是张家的长女，永不回婆家，这叫阴降，长男又哪能不伤呢？再说，你婆母领著几个女孩子，在家度日，心里能不难过吗？媳妇应该和婆母同患难，才算合理。你回家事奉婆母，你父母时常探望，表示亲戚的感情，才合理。’说到这里，她们母女痛哭起来。我见她们受感动了，又向她妈说：‘你知道你儿子的病因吗？’答说：‘不知道。’我说：‘你从前一定说过，给你女儿另找人家的话吧？’答说：‘说过。’我说：‘那就是你儿子得病的日子。你若能改悔，不但你儿子的病能好，你女婿不出百天，也能回来。’说到这里，母女同到□君前，焚香悔过。没到一个月，她女婿果然回来，儿子的病也好了。这件事，因我对于阴阳消长，动静变化都清楚，所以才敢说，所以才应验。


○我内弟的妻子有病很重，别人都说很危险，我知道她是不满意她婆母和丈夫，才有的病。我去劝她说：婆母和丈夫都是你的天，你不满意他们，就是伤了天。你要知道，婆母好管闲事，是盼望你们好，怎可烦厌呢？说到这里，她点点头。我知道她的意回来了，可是知道她还不能好。我劝我内弟说：她的意回来了，心还没回来。她的心在谭喇嘛（会治病）身上，你把他接来，不吃药也能好。他照我说的去办了，果然好了。可见了去心念，正是治病的妙药呢。


○我有个族弟，没有几个钱，娶了个女人，他心里很乐，弟妇本来有眼病，自从过门，因为顺心，眼病也好了，我的儿媳本来没有眼病，后来反倒双目失明，这个分别，就在知足不知足上。


○心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性里病，心病必引起性里病，性里病必引起身病。能反过来病就好了。


○据我讲病的经验，在家得的病，非出外不能好。在外得的病，非回家好不了。因为病在心里，心事不了病是不能好的。


○有病是苦的，你若是故意地乐，时间久了，真乐就能生出来，阴气象一股烟似的飞了出去，百病全消。俗语说：‘神出鬼没’，乐就是神，阴气就是鬼，神出鬼自然就逃跑啦！


○有病死的人都是有罪的，到了先天世界，人都是乐哈哈地死，所以用不著哭。


第十一节 讲道


○道不远人，我天天讲道也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道？学道不专，听的次数多了反而觉得没意思，没把做人当做一回事，不找自己的不是，专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来白走！人是由这里丢的，世界也是从这里坏的。


○我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管儿子，甚至兄弟姊妹、亲戚朋友，只要沾点边的就都要管，可就是不知道管自己，象眼睛是自己的，因为压不住火气，肿得象个大红桃，疼得叫妈，这时候连自己都管不了啦！没法叫自己的眼睛不痛，你看世人该有多么愚！


○伦常中人，互爱互敬，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽道。若是互相要道，那就错啦！自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶啦！现今家庭所以不和，就因为要道的人多，尽道的人少，好象讨债的人多，还债的人少一样，哪能不争吵？


○现今的人好往下达，老人昼夜奔忙，儿子游手好闲，任什么也不会，岂不是成了‘旷夫’？女孩儿在家依赖父母，争贪不足，日生怨心；出嫁时又要彩礼，又要嫁妆，总感不满，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，满腔怨气，岂不是成了‘怨女’？要换为大同世界，国无‘旷夫’，闺无‘怨女’，女不赖男，男不管女，男女自立，真正平等，从此打倒男主外女主内的旧习，才叫大同。


○世人真没良心！从小靠他妈妈吃，大一点靠他爹养活，稍有能力，抛爹弃娘去养活妻子。若是富贵人家，当儿女的更依赖父母生活，缺吃要吃的，缺穿要穿的，以为是应该的，必到把家产用光或分光，才各自东西，象一群小蜘蛛必把大蜘蛛吃光了才肯散去。


○从前的家庭是互相依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，甚至互相争吵、残害，要不改造家庭，哪能有幸福呢？


○道在对面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出来了。象兄长，只问自己宽不宽？不管弟弟敬不敬。当丈夫的，只问自己义不义？不管女人顺不顺。这才是‘立本’，本立道自然就生出来啦。


○今人宁可牺牲性命，也要管教别人，该有多么愚呀！


○人有心灵必有所思，可是‘思’要‘不出其位’，象当爹的人就要思当爹的道，当儿子的就要思当儿子的道，还有不成为父慈子孝的家庭吗？


○我常说：近人要远点，远人要近一点。因为近人近了好欺人，又是你的命，好歹都要认命，只能凭德性感化。对于近人，好也不许说，歹也不许说，还不许心思。只许劝、不许管，劝也有数，劝妻一次，劝儿女三次，劝弟兄四次，朋友五次，劝父母没次数，近人近了是心，远人近了是意，神是一切都近、近而远之，佛是一切都远、远而近之，象世人对我，不都成为近人了吗？


○‘知止’就是‘识数’，世间不论做什么，若不‘知止’，必定糟糕。肉好吃、吃多了伤人，烟、酒好用，多酒醉人，能办事的，办多了累人，被事绊住撒不开手，被人粘住，放不下心，被物累住，脱不开身，全是迷人，人不是为一两个人活著，当官也有数，发财也有数，过家也有数，孝亲也有数，能给父母立业就算孝到头了（这是从世间法来讲，如果能劝父母念佛求生西方极乐世界，了脱生死，直至成佛，乃是大孝）。我说不知止的人全是不识数。


○《道德经》上说：‘知止不殆’，可是常人都不肯在事上去止，所以得不著道，都以为止住就坏了，岂不知若真止住，绝无坏的理。不知止，象走马观花似的，看不真切，必须止住，才能看得清楚。


○儿女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。现在的人，自己没好，先盼别人好，怕别人不好，看见别人不好就发愁、就苦恼，甚至生气打骂，真是太不认命啦！


○我是个庄稼人，常看见高粱地里长的高粱，高的太高，低的太低，就绝对不能多收，一定长得齐了才能多收。一个家庭，也是这样。有能力的就高，没能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齐，必须高的能下就低的，家才能齐。


○男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是阴命，今人只顾阴命，不顾天命，所以世道才坏了。


○‘命者，名也’，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、师长的人教导子弟，要常提老人和先人的好处，不拿老人的好处去教，就是悖道。于今学校里只教知识，并且说老人是老腐败，种下这种因，子弟的知识能力越大，越看不起老人，所以才养成不知孝悌不明礼让的风俗。人都怕日子过坏，不知道命坏了日子才会坏呢！

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http://buddha.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2008-2-23 21:27 编辑 ]

净宗问辨

弘一大师

古德撰述，每设问答，遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破。而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱。故于万寿讲次，别述所见，冀息时疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。


　　问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？
　　答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃。且如灵芝疏主，虽撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台法相等，其明证矣。


　　问：有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤？
　　答：若修禅定或止观或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是。无人不可学，无处不可学，士农工商各安其业，皆可随分修其净土。又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！


　　问：前云修净业者不应排斥教理抛弃世缘，未审出何经论？
　　答：经论广明，未能具陈，今略举之。观无量寿佛经云：欲生彼国者当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。无量寿经云：发菩提心，修诸功德，殖诸德本，至心回向，欢喜信乐，修菩萨行。大宝积经发胜志乐会云：佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心。一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者、不着世论，于菩提分，生决定心。九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，若不得生，无有是处。


　　问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦。何故求生西方？
　　答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责，以初心菩萨未得无生法忍。志虽洪大，力不堪任也。大智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生无有是处。譬如婴儿不得离母。又如弱羽只可传枝。未证无生法忍者，要须常不离佛也。


　　问：法相宗学者欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？
　　答：不尽然也。弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹同时等遍。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒，故法相宗学者不妨求生西方。且生西方已、并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？华严经普贤行愿品云：到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。又阿弥陀经云：其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。据上所引经文，求生西方最为殊胜也。故慈恩教主窥基大师曾撰阿弥陀经通赞三卷及疏一卷，普劝众生同归极乐，遗范具在，的可依承。


　　问：兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往生不綦难欤？
　　答：华严经普贤行愿品云：一刹那中，即得往生极乐世界。灵芝弥陀义疏云：十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到。十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。由是观之，无足虑也。


　　问：闻密宗学者云，若惟修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终至夭亡。故修净业者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。其说确乎？
　　答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因念佛而延寿者。前说似难信也。又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者必难往生。人世长寿不过百年，西方则无量无边阿僧祇劫。智者权衡其间，当知所轻重矣。


　　问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？
　　答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广明，今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。
一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年余，双目重明如故。此事古农为余言者。
二、沈屙顿愈。海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆华严十回向品代众生受苦文，依之发愿。后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如尝与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。
三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯，数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，常为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。
四、危难得免。温州吴璧华勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圯，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京温州杭州及东北各省尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温，往生极乐，可无疑矣。

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回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛

[推荐]名号与念佛---（印光大师）


名号与念佛

　　一
　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽，通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。
　　至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子断不致舍佛言而取信人言，自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！（复永嘉居士书）

　　二
　　念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。净土法门以信愿行三法为宗，彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切，久则涉于悠忽浮泛。祈依文钞，勿自任己见，不依净土宗旨。修行人最怕师心自立，常闻之资性固好，见识有偏。专持一佛尚可，废弃礼拜发愿等，则大错大错！临终之瑞相，不必预为期冀。但平时须念佛相应，临终自得随佛往生即已。（复陈飞青居士书）

　　三
　　念佛一法，唯死得下狂妄之见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥，兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎！念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无。（复卓智立居士书）

　　四
　　何以世间念佛人多，真能了生死者少，只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。
　　故彻悟禅师云，「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」十六字，为念佛法门一大纲宗。又云「一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教」，甚哉！一句弥陀，微妙难思，惟佛与佛，知其究竟，等觉以还，尚有未尽，所谓菩萨少分知，若我辈凡夫，尤当信而行之。（净土法门说要）

　　五
　　净土法门，三根普被，未成佛前皆当修习。我辈既不能断惑证真，仗自力了生死，若再不以念佛求生西方为志事，则纵有所修，皆归人天福报，欲了生死，当在驴年。
　　时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机。有许多人凡所祈祷，皆以人不能尽念诵之经咒为事，不知阿弥陀佛万德洪名，持之尚可成佛，岂不能消灾乎！办莲社，做祈祷，当以念佛念观音为主，则利益大矣。又莲社多固好，多而滥则不好，切勿以多为事，以致滥漫混杂，则功不敌过矣。（复德培居士书）

　　六
　　一心念佛，决志求生西方，任何知识令修他法，均不改此志。念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。
　　念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必着悲魔。悲魔既着，终日悲痛，或致痛死。此种皆由不善用心所致。顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念，普为一乡宣说，常在稠人中念，则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。（复刘慧焯居士书）

　　七
　　若云念佛，但恐汝不真心，若真发了生死心，则人多也不至有妨。以念佛只一句，纵然打差，亦打不掉。倘汝心不讨厌，则固无甚障碍。汝心若生厌，则便一刻难过矣。不能舍家觅静处念佛，何得请我决断，岂非以此为戏乎！
　　汝果能劝老亲，劝妻子同修净业，岂不如汝独住静处念佛乎！又人情应酬，汝果以修行从简从略，人必不至见怪，或迫不得已，略为应酬，可省则省，有何不可。居尘学道，若修别种法门，则诚难得益。若修念佛，则实为稳当之极。但以汝之无事生事之妄想太多，勿道未得静处难得益，即得静处亦难得益。（复李慧实居士书）

　　八
　　持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛。了不起他种念头，久则自可澄清。（复丁普瀞居士书）

　　九
　　懈怠，由于不详审未来之苦。倘能详审以思，断不至长时懈怠。至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其心中常常有思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人，常想美女，彼虽终日各有事业，而心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女，则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。（复智正居士书）

　　十
　　一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
　　一日念佛三十万，则是意根舌根俱利。然不可徒羡其所念多，当致力于都摄六根，净念相继而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修实行，止徒虚名。（光）曾见许多日课十万弥陀者，皆属虚张声势，以自诳诳人耳。此种习气，染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。（复周群铮居士书）

　　十一
　　坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致，但不可以此为得。从兹努力做功夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣，况上进乎？持咒昏沈，念佛；念佛昏沈，持咒，此系意识随妄心、正念转变而现。初修者固多有此，若功夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属功夫所使。设无功夫，则此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎！
　　般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若薄地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可得益耳。（复恒惭法师书）

　　十二
　　所言作事不忘念佛，此系念心纯熟之相，何可名昏沈，归于无记。然亦非无念而念，但系无念而念之气分。若即认此为无念而念，则有类于钻木见烟，而谓得火，即便息钻，火便无由可得矣。然须专精用功，且莫学今之好高务胜，见异思迁者，则将来之益，自可有不思议处。然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益，若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。（复李觐丹居士书）

　　十三
　　但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣，否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。佛法要义，在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶可有得矣。（复明道法师书）

　　十四
　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。
　　荐亲，只期往生西方，何问落于何道，此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故即可往生，问落处，便是作未往生想也。（复何希净居士书）

　　十五
　　初学佛只可认真念佛，洞得的也随他去，洞不得的也随他去，庶不致耽搁工夫。凡修持总以简略为宜，若所念太多，反不如专念一种为得也。
　　须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了生脱死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。（复宁德晋居士书）

　　十六
　　念佛之法重在信愿，信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（复黄涵之居士书）

　　十七
　　唯止念佛，不生信不发愿求生，乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛虽较参禅看话头功德大，然自未断惑，自力不能了脱，又无信愿，不能蒙佛接引了脱，犹是仗自力之通途法门，其证道也，大非容易。
　　且勿谓信愿求生为卑劣，净土诸大菩萨祖师，所有言教皆示信愿求生，何不按佛祖之成规乎！终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬？十大愿王，礼敬居首；善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念，念至其极，则心佛外佛一如不二，其证道也，非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲，何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行？（复法海大师书）

　　十八
　　既信净土法门，何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观？此各种法，均是大乘法门，然皆属自力，未可与仗佛力之法门论其利益也。
　　今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事，不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。
　　今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根，净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易，纵不即得，当亦相去不远矣。（复张曙蕉居士书）

　　十九
　　龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。
　　此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。然则念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，纵有信愿，未必即能往生。念一生，而有信愿者，决定可以往生。且依诸祖成规，念六字名号，切勿以多少计。须知阿弥陀佛，是法界藏身，即此一名，即圆摄十方三世一切佛号，何止三十六万亿一十一万九千五百耶！（复陈其昌居士书）

　　二十
　　须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名。曰禅净双修；究其实，则完全是无禅无净土。
　　何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位？由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。
　　或又高张其辞曰念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住！（复张纯一居士书）

　　二十一
　　念佛，能按时念亦好。否则镇日随便，不分行住坐卧，总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法。以念佛法门乃是教人求生西方的法门。念佛不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（复传德师书）

　　二十二
　　念佛法门注重信愿，有信愿未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。
　　此种想念，似乎是好想念，实则由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。（复朱德大居士书）

　　二十三
　　念佛最初之亲切，如贫人乍食美味，不知有多少香美。及食之久久，亦平常无奇。但不以此平淡为非，久之必有进益，固不必以此为歉。
　　汝切莫在念而无念，不念而念上着脚，此境乃做到极处之境界。若未至极处，必成懈怠。所宜致力者，唯在于诚一纯笃。若夹杂禅机，稍有见处，众生根浅，便视此为最劣，视彼为最胜。若不按实事修，则或致彼魔外亦复借口。
　　汝欲开悟，岂须用参究功夫，但能念到念极情忘时，自可开悟，即不悟亦无所碍。须知有信愿，不悟亦可往生。得悟无信愿，仍是六道轮回中人。汝欲舍坦途而趋险道，是尚得谓之知净土法门乎？（复郑慧洪居士书）
二十四
　　因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚；废弃前功，意欲出家，可知道眼昏蒙。如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝，外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。
　　竭力学道，研究净土经论，以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣。（复泰顺林介生居士书）

　　二十五
　　出家专修之说，（光）绝不以为然。以阁下才智足以宏法，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是未能自利，先害家人，忍为之乎？
　　佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼！俾近而家人，远而世人，同修此道，其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也！（复骆季和居士书）

　　二十六
　　凡修行人当在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事，或有顾不到处。所有居士林、净业社不过作一提倡之机关耳。
　　至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生份上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力，薄地凡夫，障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力，竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以数万斤大石装于船上，石虽重大，因有船载，可以不沈。可见自力佛力之难易！念佛法门，全仗佛力，欲了生死，即须念佛，横超三界，接引往生。（复周志诚居士书）

　　二十七
　　今凡欲建立法化，先须张罗建筑，则吃力不小。俾彼小人效之以取利，富家畏之以远避。若遇一切人，但教以各尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，戒杀放生，吃素念佛；则泯而无迹，彼此不妨职业，不耗钱财。似乎人之受化易，而己之担负轻，而佛法之流行，又易普遍也。
　　上而清庙明堂，下而水边林下，得其可语之人，即以此事相劝。文潞公发十万人念佛求生西方之愿，以结莲社。吾谓一人以至无量人，俱当以令生西方，何定限以十万也？（复唐大圆居士书）

　　二十八
　　净土宗旨当生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了。
　　观心之法，乃教家修观之法，念佛之人不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。（复杨炜章居士书）

　　二十九
　　夫念佛一声，漱口三日，与佛之一字，吾不喜闻，及以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。若将前之二语，认做实话而实行之，必至谤佛谤法谤僧，永堕恶道。若将后之三语，认做实话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐致成佛。
　　此二种话，各禅书均一齐同录，前二语，凡一切人皆常提倡。后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。前二句，纵会得赵州意也不过开悟而已，其去生死尚大远在。后三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，乃尊如来金口诚言之佛教。（复广慧和尚书）

　　三十
　　保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。（光）与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故？诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。
　　念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中，虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。（复黄涵之居士书）

　　三十一
　　净土法门修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断，都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。
　　又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，常思己过，莫论人非。等觉菩萨二六时中，礼十方佛，忏除宿业，况在凡地，常当惭愧，何敢自恃！
　　若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门乃十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。（净土指要）

　　三十二
　　净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生；五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土三经自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎！
　　今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相，与而言之，亦可云净宗中人，夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土，何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵，余则随人受持有异耳。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。（复永嘉居士书）

　　三十三
　　欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若之净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛，不悟亦可往生。
　　汝谓纵具厌秽之情，未识自性奚若，是志在开悟也。开悟而有信愿，是为禅净双修，最为高上。然世决少真开悟者。何谓真开悟？即所谓明心见性，乃于自心中彻底明了，非只会说而已。会说不名开悟，且勿误会。
　　真到明心见性地位，尚须信愿念佛，求生西方。世人凡求开悟者，皆不注重于信愿求生，而欲以此依稀彷佛之悟了生死，则是自误误人！固不如老实念佛者为稳当也。（复方家范居士书）

　　三十四
　　勿以小得为足，勿以小过为无碍；勿以自性弥陀为究竟，而不念西方弥陀；勿唯祈佛之默佑，而不于自己所感于佛之心中认真以行。（复卓人居士书）

　　三十五
　　念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是，能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。
　　又须善于用心，勿致过为执着，或致身心不安，或致起魔事。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心则心与道合，心与佛合，欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。
　　但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自见臧否，不见固能功夫上进，即见更加息心专修，断无误会之咎，唯有胜进之益。（复周群铮居士书）

　　三十六
　　所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者，但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力，均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不致即失心耳，以有此诸力加被也。
　　凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，皆都无深信力，而兼有顾念前境，不能放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，于诸不能料理者，概不能萦怀。以萦怀不释，有损无益，故曰，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。（复俞慧郁居士书）

　　三十七
　　既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家做超度事。所言超度，亦不必请僧作佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎？须知念佛为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门，但以心之诚不诚为差等，非法有或灵不灵也。（复湘阴黄颂平居士书）

　　三十八
　　买物放生，若依究竟自愍愍他而论，固当埋之，不可仍倒于水中，以死物浮水，究非善策。若谓已死，与家人食，并施与贫人，亦无不可。当令食者多多为彼念佛，以此是放生物，否则食之有罪过。若能为彼念佛，则彼此各有利益。以此相劝，亦能诱彼食者少种善根。
　　即非放生物，本属自己办来食料，为其念佛，亦于彼此各有利益。汝崖板如此，谓已说归依念佛者，便吃不得，则是令食肉者概勿念佛也。
　　彼食肉者，贪心所使，欲令勿食，当从因果报应及被杀之生苦痛怨结上说，则易于动人。若但辨明是净非净，乃其末事。而且彼既要吃，那论涉及非净之事。
　　若汝所作之一人放生，十家获益，及此非三净说，乃讲家支离琐碎之义。有信心者，尚生善心。无信心者，或更诽谤。汝但至心念佛，为彼屠者及所屠之物作超脱计，则有大利益。（复周群铮居士书）

　　三十九
　　当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据。放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。（复同影居士书）

　　四十
　　念佛一事，固贵纯一无间。所以一切时，一切处，均宜念。诵经则不能如念佛之常不间断。持名若至其极，则不作观，而净境亦可具现。倘工夫不纯，妄欲见圣境者，或有着魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。
　　凡念佛人，于一切时，一切处，俱宜将一句佛号，默持于心。若衣冠整齐，地方洁净，则声默均可。若未能如是，则只可心中默持。
　　至于女人生儿子时，则须出声念南无观世音菩萨，决定可以无有产难等苦。有谓此时裸露不净，念则获罪，此系不知经常达变之道。
　　菩萨以度苦为心。譬如儿女堕于水火，呼父母以求救援。 断不至父母以身体不洁净，衣冠不整齐，而不肯垂救也。（复马宗道居士书）

　　四十一
　　念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。勿起坏念头，又何有心热如火之恶感乎？（复吴思谦居士书）

　　四十二
　　夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，逐转后报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。以净土一法，自行化他。俾家中眷属，与一切有缘者，同生西方。（复刘智空居士书）

　　四十三
　　在家人虽可随意自立章程，然不可有几起几落之紊乱无章也。凡修持总以简略为宜，若所念太多，反不如专念一种为得也。
　　惟现在人民，无日不在水深火热中，宜加念观世音菩萨若干。或另作一时，或于当课念佛后，接念观音若干声。然后各菩萨或三称，或各十称皆可。至于教初发心人，益以简略为妙。
　　须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。观世音菩萨，接引众生，往生西方。念观世音，亦须先求消除灾难。正求往生西方。宜与有缘者说，各各敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，志诚念佛及观世音，或可转宿业而得不罹种种天灾人祸之苦厄也。（复宁德晋居士书）

　　四十四
　　所言念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（复宁德晋居士书）

　　四十五
　　常念恭敬观世音菩萨，乃常念常恭敬。常字贯下恭敬，何可作朗念恭敬观世音菩萨乎？
　　须知南无二字，即是皈依顶礼，恭敬，度我等义。一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经，普门品，楞严经，第二十五观音耳根圆通章，华严经，善财参观音章，大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。
　　当此大劫，令上等人念佛则易。下等人以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等校量乎？
　　须知观音与我世界有大因缘。乃于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以慈悲心重，不离寂光，垂形九界，以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子。如民众欲求皇帝恩泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿。以弥陀观音同一度生之事，非有二义也。（复宁德晋居士书）

　　四十六
　　遗传之病，亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号，当可即愈，而不复遗传矣。
　　所言解脱之门，唯有信愿念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法门，即生可以做到。若不专修此法，修其他种种法门者，非博地凡夫一生两生所做得到。吾人从无始来，至今尚在生死轮回中者，皆因其中未遇净土法门。或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿错过。
　　信愿行三法，为净土正宗。第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否则不名真信。念佛一法，尚能超凡入圣。况遗传病有不即愈乎？（复琳圃居士书）

　　四十七
　　白居易云，余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波，何以度心眼，一句阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不废阿弥陀，日暮而途远，吾生已磋跎，旦夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀，达又作甚么，不达又如何，普愿法界众，同念阿弥陀。（复方耀廷居士书）

　　四十八
　　佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不着。
　　念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方。（复陈莲英居士书）

　　四十九
　　念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掏珠不过为防懈怠，掏之有碍，则不必掏。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。但依我说，决无有误 （复周寿超居士书）

　　五十
　　今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。
　　若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。
　　念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。（复康寄遥居士书）

　　五十一
　　一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。
　　以念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导。即一切有缘之人，亦当如是劝导也。（净业社开示法语）
...............................

回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛

金刚般若波罗蜜经白话述义

　　我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了，医药就用不着了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。这两门，是自己的功夫。三是医方明，发明医理方术，救人病苦。四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的，人事上不可废的。第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。五明通了，世法才尽。世法尽了，即是佛法。五明中，内明是根本，所谓根本智，是体，其余四明是后得智，是用。你想人在社会上，这五明，能缺哪一明呢？世人不明佛法的真理，笼统说是迷信，岂不可痛。但实在不能怪他们，一则佛门对外介绍的方法太少了；二则佛经义太深奥，不容易懂；三则人人忙于衣食住，无暇及此；四则盲从，一听说是迷信，就不好意思去学，怕人说是落伍；五则佛法宣传的信用太坏，世人但见坏处，不见好处，就是知道一点的人，也认为不急之务，可不必学它。不知人在康健时，看医药，真是不急之务，非到真正病苦时，不知道着急求医。但如一个地方，从无医院，也无药房，到了临时急病，还来得及吗？我人不能听其自然，明知自力不足，苟有一分力量，可以贡献社会，不致害群众的事业，自当尽力帮助，用出无畏布施的精神来，先把金刚般若经的义理，用白话来介绍，小之可以解除人事闷苦，大之可以悟见自性成佛。果人人能通达无我无人的平等至理，才知佛法实不是迷信，不是消极，是为救世的大用，可以立个真正社会共荣的基础，那就尽了我个人的天职了。
　　又此书不但述金刚经的义理，还要把人生痛苦的根源，贪恶的习性，一一述出来。因世人不明社会共存的原理，只知自私自利，结果私也不成，利亦不得，只有受苦份罢了。金刚经上说，不但对人要度他成佛，连胎卵湿化四生，都要度他成佛。还要自己不立这个功德见，自以为了不得，是讲到无我的极则了。虽人生一时或做不到，但先得有此心愿，具此精神，那就无事不可努力前进了。所以这书名为《金刚经白话述义》，实是社会学进行法门，开一条人人共进的道路，人人得心地光明，消灭了尔虞我诈的恐怖，表明佛法于世用的重要。又为便利读诵起见，改为白话体。又借用同仁研究金刚经的机会，编立这本讲义。至于经义深远，也不过述其万一，未尽的地方，还在各人自悟自得，非语言文字所可揭示的了。
　　我们今日读金刚经，先当明白究竟为了何事？经于社会、人生，又有什么用处？但这个道理，世人很少明白，大都是求福报，求消灾免劫。而稍明佛理的人，才知读经可以见性成佛。是的，但如何谓之见性，读经又如何能见性成佛，经又如何读法，亦全不去研究它。更有人说，见性成佛是菩萨的事，不是凡夫可以做到的。不知菩萨是生出来就是菩萨呢，还是由凡夫修成的呢？既是凡夫无望，那你读经做什么？人皆可以为尧舜，人人具有佛性，可以成佛，这个浅近的理，人人都知道的，你为什么要甘心没出息，自暴自弃，还要阻止人家发大心？造此恶业，岂不可怪？！
　　从来读经的人千千万万，解释经义的又不知多少，但知道受持的却很少很少。受持就是照经上去行，行是心行，心行才是真实受持，自己得受用，方有用处。即如经题是波罗蜜，是说到彼岸。你试想想，你是不是在此岸？但又如何叫做此岸呢？倘真明白了此岸的苦厄，方有出离的决心。然世人未尝不知自心苦厄，又因不明正理，再加依赖习性，不图自了，但求人救，是以求佛求法求僧，离题更远了。
　　佛在华严会上，特许大心凡夫，此人虽未成菩萨，还在凡夫地位，但心量已大，是个法器，可以成就的。人有四种德性：一、不甘自弃，决信自己可以成佛无疑。二、平等慈视众生，皆可成佛，故能不轻后学。三、魄力胆量胜人，日后承当力大。四、不易受法缚，心量又活泼，除习气容易。有此四德，所以称大心。不是人人都能发大心的，有肯不肯的分别，肯发大心的人，都因夙世多种善根，此生便容易了。
　　读经先得明白本经的立场，金刚般若经是佛第四期说法，在般若部，中国已译的只六百卷当中的一部分，专明般若的体用。般若是梵文，华言大智慧，但不是智慧两个字可以尽其义的。当云“通达世间法，出世间法，圆融无碍，恰到好处，不执取于法的大智慧”，是般若义。金刚是表般若的体，由体起用，解决一切苦厄。波罗蜜，就是用，能够明白金刚般若的体，起随缘应世的用，这个人就算是佛。倘一时尚做不到，但能够信心不逆，闻佛所说已能不惊不怖不畏，甚为希有，此人已是大乘最上乘的地位，所以此经名曰金刚般若波罗蜜。如来为大乘者说，为最上乘者说，但佛是平等慈视众生的，不是专对大乘人教授，无论何人，只要是大乘根性，就有成就的资格，所谓根性的显发就是人的意境。圣凡的体，是不二的，圣凡的意境，却不同的，有人天的意境，有菩萨的意境，有佛的意境，你看经文里许多于意云何，就是引入意境去领会。这部经是说最上乘人的意境，是果位人的意境。不同这个意境的人，非但不懂其义，就是对他讲，也不能受持读诵，何况为人解说。因为他的根性是乐小法的，小法就是被自己的情见所惑，执著在我相，不能发大心的。所以经中说来说去，只在人去四相，要去四相先去我相，去就是勿执取，明悟这个我本是空，我身不是我，我心也不是我。身相心相，虽暂时似有，毕竟非实。因为非实，故云无实，因为暂有，故云无虚，只是缘生的，所以是空，你执取了有，固然不是，执取了空，也不是，即执取个非有非空，却也是执，也还不是。但明白这是个义，义即是法，即是名，根本都是空性。因为世上一切一切，都不过是个假义，假法假名，我权立了一个假心，用来一时假用罢了。因为世上假人事，是不能废的，不许断灭的，只要你明白了不作真，不上当，修一切善法。善是善巧方便，能用善巧方便的法应付一切，那般若的妙用活用，就起来了。所以着不得一点相，先成个大自在的意境。能大自在的人，自己受用，即是功德。施之于人，即是大功德。推广开来，即是无量无边功德，即是荷担如来无上菩提的大事业。所以有功于世道人心的，功德不可称量。社会上的一切人事，本此建立，就转娑婆为极乐了。这是本经的立场，要首先明白的。
　　次说金刚经的妙用，在表面上，处处讲般若无住的妙用，骨子里却点出金刚不动的性体。说体，是无形的，说相，是无相的，说用，是无住的。说无形的，是暗指人人同具的佛性，虽不可见，却是实有湛寂圆明，所以叫做实相。“实相者，即是非相。”就是说非同有相的相，是不可眼见的，但处处表现的如胎卵湿化的身相、动作相、语言相、文字相，连所受的福德相，心中缘起的善恶思想种种妄相，全从这实相里幻出。外形似乎变化不尽，但实相本体性，是不动不变的，所以叫做福德性，有形的是福德相。
　　初步的功行，先破四相，粗的是四相，细的是四见，四相四见，把实相蒙住了，所以不见。譬如水，被波浪所迷糊了，就此不见，但水终究没有增损，波浪一息，水自见了。所以经中再三要破一切相。佛说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相，非是真相，即见如来了，如来是指实相性体，见了实相，即同诸佛。
　　修行人到了亲见实相之后，自然明白，了知一切一切，都从实相里幻出，一切处一切处，都不离我的实相，尽虚空，遍法界，无非是我的实相，我的佛性，我的妙用，我的大身。更知道人人如是，佛亦如是，尽虚空，遍法界，无非是人人的实相，人人的佛性，人人的妙用，人人的大身，不分胎卵湿化，有色无色，有想无想，一是平等，包罗万象。此心廓然，无圣无凡，无人无我，我与众生，众生与我，一体性空，无彼无此，无冤无亲。何以故，一切同体，无生无灭，所以叫做大身。这是真见实相的人。此便是佛的意境，从般若中慧见的，不是世人情见分别所得的。
　　金刚经破四相是初步的入手方法，再深入去，不取法相，不离法相，就是不住于法，是破四见的功行。此心不被境转，不被法缚，微细微细处，并不受佛缚，不受经缚，不受功德心所缚，只一无住，便缚不住了。因为晓得一切法，一切见，总是有为法，如梦幻泡影，但不取有为，也不离有为。譬如走路，步步踏着砖走过去，步步不离砖，但总不曾带走一块砖去。如是行云流水，应付世上的事，只如是知，如是见，如是信解，不要再添什么道理，反又迷了。所以说不生法相，这才是如如不动。如如是活泼泼的妙用，不动是未尝离了金刚性体，这是深的般若波罗蜜多。所以须菩提说，离一切诸相，即名诸佛，佛所以许了他，说如是如是。
　　般若妙用，只是在一切，著不得一点，一著就落住了。如上面“离一切诸相，即名诸佛”两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自己上名的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要�