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[转]识根达本 求生净土
今天在现前社会状态之下，国内外有识之士，真正有学问、有德行的人，都肯定大乘佛法、孔孟学说能够解决这个世间许许多多纷争的问题，这种看法、说法的确是很有见地。社会动乱的根源，在佛法里面讲是愚痴，根是愚痴；愚痴也就是无明，对于宇宙人生的道理，不清楚、不明白，于是产生错误的观念，错误的思想，才有错误的行为。因为心行错误，这才引起天灾人祸，到我们现在这一代，心行之浊恶，佛经上常讲的“五浊恶世”，可以说浊恶到了极处。从什么现象看到？每一个人，现在太普遍了，无论是男女老少、各行各业，起心动念都是自私自利，这就是浊恶到了极处。为了自己的利益，当然他就做许许多多所谓是损人利己之事，这个话我们在讲席里面说过很多次，损人决定不利己，利己是一时的、短暂的，祸害无穷。损人在佛法里面讲，这是偷盗戒，无论你用什么方法、手段，妨碍别人的利益，增长自己的利益，这个心是盗心，行是偷窃的行为。佛法是论因果，因果通三世，你盗人的财物必须偿还，如果盗的财物多了，债主多了，生生世世还不尽。所以利益是暂时的，是短暂的，后患无穷，我们要知道、要明了。
贪心、盗心、淫心、愚痴心，这是所有一切罪业的根源，是灾难的根本。我们不学佛，不明白这个道理；学佛之后，常常听佛的教诲，读诵经论，这些理论、事实真相逐渐明了，明了就得在自己生活行持当中做一个转变。什么才是真正利益自己？原来利他才是真正利益自己。世出世间的圣贤、诸佛菩萨，无一不是舍己为人，无论我们现前过的是什么样的生活，是从事哪一种行业，都要为社会大众服务，为社会服务就是菩萨行里面的布施波罗蜜。所以布施不是狭义的，在寺院庵堂捐一点钱，就叫布施供养，那这个意思太窄小了；它是广义的，深广无尽，我们起心动念、所作所为，都是为社会、为众生，为整体的利益。今天我们整体，至少这个眼光要放在整个世界，为全世界人做出贡献，尽心尽力服务，大乘佛法里面这布施波罗蜜，我们才真正得到，真正落实了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，凡事都有个因果，因果通三世。
所以决定不可以想为自己自身的利益，家庭的利益，小团体的利益，在佛法里面讲，这是无明，这是愚痴，这是错误。你纵然能得到利益，这个利益是你前生修的，佛经里面讲得很明白，“欲知前世因，今生受者是”，我这一生所享受的是前生修的；“欲知来世果，今生作者是”，我来世是什么样的果报，我这一生所做的，就是来世的果报，这两句话的意思很深很深，我们听了要觉悟。这一生的时间很短，在六道里头人身很短暂，“人身难得而易失”，得人身，闻佛法，这是无比殊胜的因缘。闻佛法，真正懂得佛法，借着这短短数十年寒暑认真学习，忏悔无始劫以来的业障，开辟未来光明无量的前途。否则的话，这佛法对我们有什么好处？
如何消除无量劫的业障？放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪念，业障就消了。怎样创造未来无量光明的前途？尽心尽力为一切众生服务，服务这里面就是布施供养。布施供养是一桩事情，供养是最极真诚心、恭敬心来修布施，布施就变成供养了，这里面三种布施都具足，所以果报是圆满的。真正透彻佛所讲的义理，领悟的人不多，纵然是出家了，还为自己的享受，还为自己的小道场，不能容纳别人，这种观念，这种行持，不能往生。不但不能往生，来生你人天福报都不能得到，哪里去？三途去了。所以古德常说“地狱门前僧道多”，道理就在此地，他的心行与佛陀的教诲，完全相违背。
学佛没有别的，我们智慧没有开，没有明心见性，在这个阶段里面，真正学佛是放弃自己的成见，我们自己的想法、看法、说法、做法错误的，随顺佛陀的教诲，这是真正学佛了。到我们智慧开，明心见性，我们的思想见解、一切造作，从自性里面流出来的，那跟诸佛如来无二无别，这是两个阶段。第一阶段，必须要顺从佛的教诲，十法界之内，你还没有出十法界；超越十法界，你住到一真法界里面，那是明心见性，《华严经》上说的法身大士，你的思想、见解、行为自自然然与诸佛相应，所谓“人同此心，心同此理”，你跟佛同一个心，同一个愿，哪有不相应的道理！学佛没有别的，就是在这些地方做一个转变，一百八十度的大转变，转自私自利为大公无私，转贪图个人的享受为一切众生造福。
许哲居士，她今年一百零一岁，早年是天主教的修女，一生没有结婚，一生奉献给社会，她的身体、体力状况，就跟三、四十岁的人一样。什么原因？她没有自己，从来没有替自己想过，《金刚经》上说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，她做到了，她是菩萨。一生她学护理的，为老人服务，为病人服务，她创办了十几个养老院。你听听她所说的，一生没有发过脾气，一生没有怨恨过一个人，都不是凡人能做到的，她能做到。我去看她，生活非常简单，尊重她的人多，敬仰她的人多，供养她的人也很多，她自己依旧是一天吃一餐，素食，一生素食，而且吃的是生菜。为什么不煮一煮？她说麻烦，耽误很多时间。她吃生菜，所有一切佐料她都不要，油、盐、酱、醋，她都断绝了，她的生活回归到自然，念念只有为众生服务，怎样帮助这个世间，苦难的、贫困的、残障的人。别人供养她的钱，送给她的米、油这些东西，她天天往外面送，哪些人生活很苦，她都送给他，一百零一岁了，每天还背着米到处去救济别人。她说人家送给我的钱，不是送给我用，他相信我，我替他们做好事。衣服，她身上穿的衣服，是垃圾桶里捡的，人家丢掉的时候，她捡来洗洗干净自己穿。李木源居士问她：“你为什么不买一件新衣服”？她说这个世界还有很多人没有衣服穿，没有饭吃，我要穿件新衣服，我心里头难过，对不起他们，这是菩萨。
所以我们今天无论是什么样身份，无论从事哪个行业，都应当落实菩提心，落实菩萨道，为社会大众做表率，为世人做好摸样，这叫学佛，这才能真正挽救社会。这社会病太深了，要从我们自己本身做起，希望能起一个带头的作用，让社会大众能够冷静的去反省，寻求长远永恒的利益。我在讲经的时候提到，许哲这个人是佛法里面讲的真富贵，她一无所有，怎么说真富贵？她没有财富，没有地位，也没有权势，她是真富贵。所谓富，物质生活不缺乏就是富，不必要多，不缺乏就是富。什么是贵？得到社会大众的尊敬，这就是贵人。她不但我们这个时代人尊敬她，她这个故事流传到后世，这个后世永远会尊敬她的。这是今天这个社会，你的地位再做到高，做到国王，做到总统，你的财富累积到亿万，未见得后世人尊敬你，未见得后世人感激你，你就比不上这个许居士。
她一百零一岁才发心皈依，但是她的心行是圆满的菩萨。所以她问我，她有没有资格作佛弟子？我说你是标准的佛弟子，你发心皈依，我把皈依、五戒证书就送给你，仪式都不要做，你圆满了。所以一定是念念为众生，那个前途是一片光明，念念为社会，不要为自己，为自己前途是一片黑暗，为社会，为大众，为整个世界，前途是一片光明。迷悟、吉凶、祸福都在这一念之间，一念转过来，破迷开悟，你就是佛菩萨；这一念转不过来，你是生死凡夫，你的地位、权势、财富都是假的，不是真的。《普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚，生不带来，死不带去，死了之后，所谓“万般将不去，唯有业随身”，佛说的句句都是真话。
我们如何能够自度？如何能够帮助别人？这是佛家常讲的大事因缘，无过于是。自度必定要求生净土，度他要劝导众生，佛菩萨慈悲到极处，我们能够体会得，无不是由衷的感激。不仅仅是佛在经论上，将净宗往生成就殊胜的道理，跟我们说明了，往生的方法，我们也学到了。现前最重要的就是如何做一个一百八十度的转变，转恶为善，转凡为圣，转迷为悟，我们不但取得净土，而且可以生到净土的高品位，这个因缘无比的稀有。不仅是佛在经上告诉我们，祖师大德苦口婆心的劝导我们，而在眼前我们看到许许多多的事实，念佛往生的事实，佛法里面常说的“三转法伦”。世尊的开示是指示我们了生死、出三界的明路，祖师大德劝导我们，我们亲眼看到念佛往生的这些人，示现为我们做证明，使我们对于净宗的修学断疑生信，确立信念，这一生当中必定取得无比殊胜的成就。
去年四月间，东北发生一桩稀有的事，长春有个百国兴隆寺，住持是常慧法师，被北朝鲜的山神请去领众念佛，听说北朝鲜那边有一百多位山神，在那里修学净土，想请一位出家人去领导，找到这位法师，而是我们中国护法神不让她出境，所以她没去。从山神口里面透出来的消息，他们说天上不安全，地上不能住，所以想来想去还是西方极乐世界好，于是乎发心念佛求净土。常慧法师就问这个山神：“你们做山神做了多久”？山神告诉法师：“我们做山神已经做了三千多年”。法师说：“三千多年，释迦牟尼佛在世，你为什么那个时候不学”？山神说：“那个时候我们不相信，现在才觉悟了”。这是真人真事，给我们做证明，许许多多鬼神都在要求听经、念佛、修学，我们如果不肯真正的干，连鬼神都不如。所以处在今天这个世界上，第一桩大事就是念佛求生净土，一定要把这桩大事作为我们这一生当中，第一桩事情来看待，其余的事情都是小事，微不足道！
要怎样念才真正有把握往生？《无量寿经》上教给我们的方法，八个字“发菩提心，一向专念”。什么是菩提心？菩提心是真正觉悟的心，真正觉悟，对于这个世间决定没有丝毫留恋，你才觉悟；如果对这个世间还有所留恋，你没有觉悟。换句话说，真正觉悟的人，身心世界一切放下了，这是觉悟的。有一桩放不下，你还没觉悟，可能这一桩事情就又把你拉回来了，还继续不断搞轮回。什么都要放下，放下不是说这个事情不做了、不管了，那你就错了。你在家学佛，要把家这个缘放下，不是叫你出家，不是这个意思。你家里面还要照顾，家里面的事情会做得更认真、更负责任。怎么个放下？心里上放下，不是在事上放下，事不障碍，清凉大师在《华严》里面告诉我们，“理事无碍，事事无碍”。碍在哪里？碍在你念头上。所以经上教给我们“一向专念”，我们心里头一切时、一切处，只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，就对了！娑婆世缘再不要去牵挂，再不要去放在心上，这就对了，心上的放下，这叫一向专念。
我们的色身还在这个世间，还跟社会大众在一起相处，我们要懂得随缘而不攀缘，普贤菩萨教我们“恒顺众生”，这就是所谓“佛法在世间，不坏世间法”，我们对世间法会更认真、更努力的去帮助社会大众，会做得更好，给社会大众做个好样子。迷的时候，我们一切的工作努力为自己、为家庭，这是迷。悟了的时候，我们的工作努力会更认真，为社会、为众生，为落实佛陀的教诲，这叫行菩萨道，不为自己了。菩萨跟凡夫的差别，凡夫念念有自己，菩萨念念当中没有自己。我们平常讲放下，《金刚经》上说“离一切相”，离相就是放下。放下什么？“我相、人相、众生相、寿者相”，放下是不把这些事情放在心上。绝对不是说没有我、没有人、没有众生、没有寿者，不是的，这些现相存在，确实有“我相、人相、众生相、寿者相”。佛教我们离相，是离我们心里面攀缘的相，心里头不要着相，事上没有妨碍。造成障碍的是心里头的执着，与事不相干。这个道理要懂，决定不能够误会。不是说学佛，我家也不要了，事业也不要了，那你就完全错了。这个佛法在世间才真正能够利益自己、利益一切众生，成就无量无边的功德，所以“随喜功德”，要懂得随喜。
随喜就是随缘，随缘是遇到了，我们就要做，遇不到不要求，遇不到要自己想怎样怎样做，这是攀缘。遇到就做，遇不到就不做，你的心永远是清净的，永远是平等的，清净平等就是真心，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我们心地清净平等与佛心就相应了，这正是所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。如何相应？二六时中，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界，没有其它的。极乐世界是什么？《无量寿经》所说的理论、方法、境界，那就是极乐世界。所以经为什么要熟读，熟读常常可以忆念佛境界，大势至菩萨教给我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。如果我们心里头不想佛境，就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业，想西方极乐世界依正庄严，那是修净业，果报不一样。所以世法要随缘，心里头念念不忘西方净土。
那么要问，我们要修多久才能成功？这个问题是随着每一个人根性不相同，利根的人，《弥陀经》上讲的若一日、若二日，到若七日就成就了，利根！钝根的人，三年五载成就的人太多太多了，不胜枚举。由此可知，不需要很长的时间，需要“一心专念”，需要这个，这是我们这一生求生净土关键之所在，我们一定要明了，一定要把握住。这个缘分不只千载一时，比这个千禧年一千年遇到一次还要难，彭际清居士所讲的“无量劫来，稀有难逢之一日”，我们居然也遇到，这是可喜的。春节大家见面互相恭喜祝贺，我们祝贺这一桩事情。纵然这个世间是五浊恶世，我们也不为浊恶所染，也不为恶缘所动，一切时、一切处，紧紧的抓住阿弥陀佛，一部经、一个名号就够了。如果大家嫌《无量寿经》太长了，《弥陀经》很好，一样的，这两种抓住一种，时时刻刻不离开，念兹在兹，希望我们在这一年当中，每一位同修都有圆满的成就。《弥陀经》上告诉我们，“一心不乱”、“心不颠倒”，大家努力，今年能够达到这个目的，那就是真正的恭喜了。
感念祖恩 克己复礼
家庭是人伦社会的根本，家要是出了问题，社会就不会有安定，世界也就失去和平。我们今天观察这个世间，大多数家庭都有问题，所以社会动荡不安、天灾人祸频率增加，灾害的程度加重了，原因都出在这些地方。我们在仔细观察，这个问题是愈来愈严重，我们从因上、果上都明显的能看到。“待妻宜和而敬，待子宜严而正”，这是古时候不但是圣贤人的教诲，诸佛菩萨也没两样，但是现在的这个社会上看不到了，心行与圣教完全相违背。“不以礼待妻，则失唱随之义”，现在谁懂得礼？什么叫礼？礼失掉了，这是非常可悲的现象。古德教人德行的标准有五个层次，“道、德、仁、义、礼”，道失掉之后还有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉还有礼，礼要再失掉了，天下大乱！今天我们看到这个世间的乱象，没有礼。
在中国的历史上，诸位如果细心去读诵，这两千多年来，这是有历史记载的，一个政权的建立，五年之内，帝王一定是制礼作乐。礼是一个人生活行为的标准，大家都懂得，都能够遵守，这是法度；乐是调心，人是凡夫总有情绪，情绪不稳定的时候，用什么东西来调和？音乐。所以礼和乐都是教学的落实，跟现在不一样，现在叫娱乐。从前在中国种种的艺术，像戏剧、歌舞、音乐、美术，都是教学的工具；用现在的话来说，高度艺术的教学。现代人不读圣贤书，对于这些事情完全不知道，也不晓得这桩事情对于整个社会的关系，对于一切众生吉凶祸福真实的因素，要想世界安定和平，要想人民幸福，是很难做得到的。
“不以道教子，则伤生育之恩。不义不慈，总曰无行”。这些话我们今天念了，就是现前社会的写照。如何挽救社会？如何避免劫难？我们读《感应篇》，才真正体会到印光大师的用心。佛陀的教诲是散在经论之中，必须要读诵相当分量的经论，你还要能记得，还要能够深解义趣，而后才能够依教奉行，这是一桩难事情。
我们今天所看到的，婆媳不和，没有办法相处，在全世界几乎每一个角落，我们都可以看到。圣人教给我们的，“妇事舅姑，一如子事父母”，现在谈不上了，现在儿子不懂得孝顺父母，媳妇怎么会懂得孝顺公婆？哪有这种道理！父子不兼容，母女不兼容，今天是这个社会！人与人之间完全是利害，有利的时候彼此利用，利失掉之后，反目成仇。中国几千年传统的伦理道德，今天是荡然无存，正是古人所说的，“父不父、子不子、家不家、国不国”，大乱之世！李炳南老居士往生的头一天，跟学生说“世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降凡都救不了”，我们想想这句话，是真的不是假的。什么人有力量能教化一切众生“回头是岸”？他回不了头，他往什么地方走？这是睁着眼睛看到他往地狱走，他不是往天堂走，他是往地狱走。诸佛菩萨看到这个情形也无可奈何，只有等待，等待他堕地狱，等待他在地狱里面吃尽了苦头，哪一天悔过，这才能再教化他。他不能悔过，佛菩萨对他也无可奈何！
佛陀教我们、世出世间大圣大贤教我们“转恶为善”，佛家的教学是多元文化的社会教育，不分宗教，不分族类，只要符合佛家讲的法印，也就是说佛家讲的原理原则，佛就承认这是诸佛如来的经典。佛的原则是什么？“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。不是一尊佛，十方三世所有诸佛教化一切众生的纲领，就是三句：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。我们看看《感应篇》里面，字字句句符不符合这个标准？完全符合，圆满的符合，这是佛家给它印证的，就是佛经。我们要把它看作一切诸佛如来所说之法，等量齐观，不能有分别心去看它。世出世间的圣贤，都从这个地方学起，在家同学学佛，是从你家庭修起。
如果我们做不到，就不是佛弟子。说个老实话，念佛念得再好，念得再多，也不能往生，这是事实。为什么不能往生？经上说得很明白，西方极乐世界是什么人住的？“诸上善人俱会一处”，你的心行都不善，“口念弥陀心不善，喊破喉咙也枉然”！
“孝、悌、忠、信”，在中国文化里面是主流、是核心，可是外国却很不重视，他们观念非常薄弱，这跟中国文化完全不相同，所以思维也是相悖的。中国，我们不能说现代中国人观念当中，见一切人都是好人，一切事都是好事。可是外国观念当中，跟这个一百八十度的相反，外国人起心动念，人都是坏人，事都没好事，所以他一定要你举出很多证据来，你是好人，这个跟中国不一样。
所以这个根本的观念在祭祖，爱父母，敬祖先。外国人对中国人祭祖，他是大惑莫解，常常问到祖先几百年、几千年，你都没有见过面，你祭他干什么？他又不知道你，你也不知道他，所以他感觉得很诧异。可是中国人饮水思源，我们有个根、有个本。这个根本是远古的祖先，几千年、几万年，我们这一脉从哪里来的？对这个非常重视。应不应该重视？应该。为什么说应该？像一棵树木一样，我们一个身好比是树上一片树叶，我们要寻根。这叶从哪里来的？这叶是树梢生的，这梢从哪里来的？从枝来的，枝又从哪里来的？枝从干里头来的。干从本里头来的，本从根里头来的，寻根！然后才知道整棵大树是一个。外国人不懂这个道理，也不懂这个方法。
佛在大乘经教里面告诉我们，虚空法界一切众生跟自己是一个身。整个大树就像是法身，我们这个身是这棵大树里头的一片树叶而已，这一片树叶跟整个大树是一体，不是二体。我们称这个大树，在佛家里面称为法身，“十方三世佛，共同一法身”，“一心一智慧”，佛才把根源找到。所以经上常讲“彻法底源”，了解宇宙人生的真相，知道人与人、人与一切众生是什么样的关系，这是其它宗教里头有说，没有说得这么清楚，没有说得这么明白。世间学术达不到，中国的古圣先贤所说的，虽然讲到根本，但是讲得不清楚，对于枝与干，可以说是说得相当清楚，再往深处的时候就很模糊，佛法讲得清楚。中国人讲到爱人，佛法讲到一切众生，不是我们这一个世界，尽虚空、遍法界，无量无边的世界，一切众生跟我们同一个根，同一个本。根是什么？佛法里面讲的心。本是什么？本是佛法讲的识。《华严》上讲的虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这个心跟识是根本。
中国古礼里面，五礼第一条是祭礼，祭祖先，爱祖先。千百年的祖先，你都那么敬爱，现前父母哪有不孝顺的道理？孝道从哪里建立的？孝道从祭祀上建立的。今天人不孝顺父母，祭礼失掉了，他怎么会孝顺父母？祭礼是父母做榜样，做孝顺的榜样给下一代看，意义非常非常重大。老人自己的父母、祖父母都已经过世了，你说你孝顺，你的儿孙他没看到，他从你祭祀上看到，斋戒沐浴，祭祀先灵。它的效果，夫子说得好，“民德归厚”，效果是助长社会淳厚的风俗，这个社会才有安和乐利，人民才有幸福美满的生活，这是眼前的效果。深远的利益，无尽！我们在整个佛法里面看，孝道达到究竟圆满，这个人就成佛了。
佛家的教学始于孝敬，你看“净业三福”，第一句“孝养父母，奉事师长”，从这边开始；到最后的圆满，还是这两句。修行证到等觉菩萨位，孝敬还欠一分，还没有达到圆满。为什么？你还有一品生相无明没破，还是对不起父母、对不起老师，必须最后一品生相无明破尽，证得圆满的佛果，孝亲圆满了，敬老师也圆满了。佛家教学，不仅是释迦，十方三世一切诸佛如来的教学，如此而已！我们要清楚、要明白，学佛学什么？学孝养父母，学奉事师长。
你的修养提升到普贤行了，普贤行里面讲的父母，“一切男子是我父，一切女人是我母”，把孝养父母这个心、行为，对虚空法界一切众生，这是普贤行。如果不是虚空法界一切众生，是我们这一个世界，这一个地球，我们这个娑婆世界，那是菩萨行，不是普贤菩萨行；普贤菩萨是尽虚空遍法界，这个孝心扩展到虚空法界。一切众生皆是我的善知识，善知识就是老师，《华严经》上我们看到善财童子，除了自己一个是凡夫、是学生之外，皆是善友，这是敬师的心，也扩充到虚空法界一切众生，这叫普贤行。普贤行不容易修，你还对一切众生有分别、有执着，就不是普贤行。
修行从哪里起？对于老人、对于父母尊长，决定不能有“轻慢”这个念头。“轻”是什么？轻视，没有放在心上，俗话说没有放在眼里。“慢”是傲慢，无礼，现在人难了，现在人说“无礼”，这两个字都讲得太过分了。无礼是什么？他还懂得礼，他没有去做叫无礼。现在什么叫礼，他根本不懂，无礼两个字都谈不上了。所以今天的社会，悲哀！我常常想，外国宗教何以说世界末日？世界末日这个念头从哪里来的？我想大概是现在世间人什么都不懂，“道、德、仁、义、礼”全不懂，那怎么办？只好把这个世界毁掉，重新再来过，我想世界末日的思想从这儿来的。为什么会造成这种现象？中国古人常讲的失教，教是教育，把教育丢掉了。《无量寿经》上讲的“先人不善，不识道德，无有语者”，没有人教你。举世之人都不懂得教下一代，我们能理解的，为什么？不知道教自己，他怎么会教别人，他怎么会教下一代。
古圣先贤的书摆在面前不念，念了也不懂，这个问题严重了。我们这一生当中，真正能够受持这样的书一本、两本，就足够了。特别是对于这个时代，稍微是有一点深度，一般人没有法子接受，根本他就不懂。佛帮助一切众生，非常着重于根机，现代人是什么样的根机？应机说法才能收到效果。圣贤之道的承传，传到今天何以会变成这个样子？我们细心去观察，这当中难免古德承传疏忽了现实，谈玄说妙、不切于实际。这个风气到现在还有，我们看到很多出版的这些书，这不是旧书，是新书，再看到许许多多的杂志，佛教里面的杂志。都在研究一些理论，谈些心性之学，没用！不切实际，所谓是搔不到痒处。说得是没错，不能拯救社会大众的弊病，这就是佛家所讲的契理不契机，理上讲得没错，不契众生的机。
中国古代对于祭祀祖先，是列在第一个、第一条。《仪礼》、《礼记》头一篇就是祭礼，祭礼也称为吉礼，吉祥的吉，这是孝道，这是人伦的根本。如果人对于祖先都忘掉了，用轻慢之心，这个社会就有问题，而且会有严重的问题。今天大家只知道社会动乱，灾难频繁，不知道它怎么来得，儿女为什么不听父母的，学生为什么不听老师的，这个根就是“轻慢生灵”。在社会上，被领导不服从领导，儿女不服从父母，学生不服从师长，员工不服从老板，这个社会像什么社会？古人讲“乱臣贼子”，乱臣贼子从哪里来的？就从这个地方来的。为什么下不能服从上？中国谚语所谓“上梁不正下梁歪”，居上位有上位之道，你能够明其道、行其德，哪有在下不服从的道理！这是所谓“以德服人”。可是现在道没有人讲，德也没有人行了，天下大乱。我们要知道今天整个社会动乱的根源在哪里？实在讲是父不父、子不子、家不家、国不国，今天是处于这么一个时代。上能够行其道，下必定能够敬之以礼。可是今天明道行义也实在不是一桩容易的事情，真正通达的人，要有非常的耐心。整个社会群众，没有受过圣贤的教诲，学佛的人虽然多，只知道念经，只知道祈福，对于经论的大道也不明了。面对当前的社会，名闻利养、五欲六尘在诱惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜样，许哲居士不受诱惑，但是今天社会像这样的人太少太少了。古时候这种人比例占多数，十个人当中就会有一两个，所以天下太平，国家大治。
佛在经论里常常劝导四众同学，“发菩提心”，什么叫菩提心？不受五欲六尘的诱惑，不受名闻利养的诱惑，这个心就是菩提心。“发菩提心，一向专念”，我们才能永脱轮回。这个世间不能住，许多亲近我的同学都知道，我多么想隐居，多么想早一天往生净土，我不愿意在这个世间多留一天。为什么还不走？看到还有一些真有心想学的人，我们不能不帮助他，所以在这个世间住一天，不能不认真工作一天。台南开心法师、韩馆长，希望我把《华严经》讲圆满，开心法师给我讲了十几遍，我很感动。我希望在此地年轻的法师努力学习，讲经的技术不难学，最重要的是德行，没有德行自己不能成就。首先我们要有能力辨别利害、辨别善恶、辨别邪正、辨别是非，你要有这个能力，你才能自度，你才能帮助别人。实在我们没有这个能力，诸位能够尽形寿，受持《阿弥陀经》、《感应篇》这两样东西就够了，佛家讲的持戒念佛，这就够了。并不是每天把这两本书念个几遍，那个没有用处，要明其义，这里头讲的道理、方法、境界要明了，要行其道，把佛陀的教诲，《感应篇》这一千七百多个字，字字句句都落实在我们生活上，我要把它做到。
我们待人以诚，人家待我们虚伪；我们所作所为真实利益众生，众生对我们怀疑，对我们没有信心，我们还是要认真的去做，决不为外境所动，这就叫禅定。一切境界清清楚楚，了了分明，这是智慧，定慧等学。这一生度不了众生，也给众生阿赖耶识里面种下金刚种子，这一生他的缘没有成熟，他的业障习气太重。我们同学当中，我看得很清楚，他们听我讲经听多了，有一些聪明人，我讲到前面，下面要讲些什么话，他都知道了，毛病习气就是改不掉。这什么原因？习气太重，所谓是“习惯成自然”、“少成若天性”，这两句话古人说的。我们学习最好是从年少，但是少年、青年的时代我们都空过了，没有缘分接触正法，中年以后才遇到。我二十六岁遇到佛法，我就非常感慨遇到得太迟了，能让我早十年闻法。我今天的成就不只这个样子。现在我们都进到中年了，只有所谓的亡羊补牢，自己要珍惜往后这一点的命光，我们还有多少日子？要好好的善于利用，成就自己的道业，免堕三途。能够奉行《感应篇》，你就决定不堕三恶道。
世法、佛法都是建立在“孝亲尊师”的基础上。而孝亲实实在在是不忘祖宗恩德，怎么敢轻慢先灵？不忘老师的教诲，报师恩！如果你的心、行为具足这八个字，“轻慢先灵，违逆上命”，你不论怎么用功学习，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正学问有一点心得，表现在“孝亲尊师上。诸位细细想想我这句话，细心去体会，必然的道理。不懂得孝亲，不懂得尊师，这是无学之人，读书也是白读了，求学也是白学了。你要问为什么？读书的意义在哪里？明理，道理真正明了了，哪有不落实的道理！不能落实，那是空的。所以世出世间法，理要是真正明白了，决定落实。
看他学问到什么样的层次，最低的水平是“明礼“，古圣先贤的教诲他都能做到，但是他着相，礼是着相的，礼尚往来。比这个水平高一点的是“行义”，行义是义务，我为众生服务，只尽义务，不享受权利，行义！不要求别人同样来对我，这是行义，比礼高了一层。再往上提升是“行仁”，仁是真正有爱心，真正有恭敬心、有爱心。再往上提升是“行德”，最高的是“行道”。在佛法里面讲，能够行道的是法身大士。法身大士行道，四圣法界行德，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他行德，谈不上道。天人行仁，你看看天人，佛在经上告诉我们，天心是“慈悲喜舍”，慈悲是仁，他行仁。在我们人间能够行到义，行到礼，就天下太平，社会安定，人民才能过幸福美满的生活，我们不能不懂。诸佛菩萨、大圣大贤示现在世间，内里面行的是大道，外表上示现的是“仁、义、礼”。你看看诸佛菩萨的示现，世出世间圣人，是不是这样为我们表演的？是不是这样教导我们的？我们就清楚了，通达明了。
诚敬人生 安贫乐道
“阎浮世界，素号缺陷”，阎浮是梵语，里面就含着欠缺的意思。这个世界的人，古人常讲“不如意事常有八九”，所以这叫娑婆，不叫极乐，称心如意的事情太少太少了。我们不能够称心如意，一定要晓得这个业因果报，我们造的因不善，我们累积的福德不厚，怎么能称心如意？佛给我们讲的，我们确实要记住，不但要记住，要认真努力去学习、去做。一切时，一切处，遇到有困难的人，我们自己还有一点力量，就得要尽心尽力帮助别人。帮助别人，决定不希求果报，我们这个布施是清净的；布施决不分别贫、富、贵、贱，这个布施是平等的，清净平等的布施就是菩萨行，常存此心就是菩萨道。所以我们在不称心的时候，一切事情不能如意的时候，要反省我们自己积功累德很薄，这一切不如意的境界，这是果报，应当要受，在受里面要反省如何来改进，提升自己的境界，累积更大的功德，这就正确了。如果小小不如意，就埋怨老天不公平，别人对不起我，错了！这是自己在造罪业，不但不能够转祸为福，而且加深自己的罪业。可是这种现象，我们在社会上看到很多很多，为什么？那还是佛祖、古圣先贤所说的，没有人教他，他不懂事，佛经上常说“可怜愍者”，这种人真正是属于可怜愍者。“怨天尤人”，我们一定要懂得，这是决定的错误，而且这种恶业我们决定不能犯，时时记住佛对我们的教诲。
偶尔，我们在兴致很浓的时候遇到风雨，还会“呵风骂雨”，风雨是自然现象，这有什么过失？在现代人讲，这个没有过失，而在佛法里面来说，这过失很重。为什么？佛法的修学教人转凡成圣，千经万论所说的，实在讲只有两个字，一个是“诚”，一个是“敬”。你看看这个现象，诚没有了，敬没有了。古时候，不要说是修行人，读书明理之人，遇到自然的灾变，这个时候心特别真诚，特别的恭敬，以“诚敬”来对一切灾变，他的心是定的，不惊不怖。《曲礼》说：“若有疾风迅雷甚雨，则必变”，甚就是大雨、暴雨，必变就是格外的恭敬，格外的谨慎。在这个时候，纵然是夜晚，多半他也起来，衣服穿得整整齐齐，静坐在那边。这现在人不懂，现在人也不会这么做了，纵然是读古书的人，也不见得这么作法。可是佛门里面还有少数人，在突变的时候，他会起来，衣袍穿得整整齐齐、恭恭敬敬，到佛堂里面去静坐，或者是念佛，或者是经行，佛门里面还有，这个地方引申的意思告诉我们，我们遇到任何的灾变，都要以诚敬心来应付，可以化大灾难为小灾难，化小灾难为无灾难，诚敬能转变。
所有这些灾难，它的原理就是佛说的依报随着正报转，所以是境随心转，这是真的。可是我们凡夫不行，凡夫是心随境转，遇到这个境界恐慌、惊吓，这是你心被境转了。如果你冷静下来，思过、忏悔、反省、改过自新，能化解这些灾难、灾变。
灾难的因素当然是很多，其中最重要的因素是什么？执着，坚固的执着，彼此不能相让，灾难就发生；两边都能够让一步，天下太平，灾难就化解了。人为什么不能够放下执着？这里头的因素也很复杂，佛说得很清楚，坚固的执着是从“我见、我贪、我爱、我痴”里面所生的，相宗经论上说“四大烦恼常相随”，从这个地方产生执着，不了解宇宙人生的真相，妄想、分别、执着这是造业。既然造的业因，决定不能够免除果报，所以人生到这个世间来，为的是什么？佛的答复我们愈想愈有道理，佛答复四个字，“人生酬业”，你过去造的业，你这一次来受果报，就这么回事情。过去造的善业，这一生得善报；过去造的恶业，这一生得恶报，六道众生，如此而已。真正参透，明白了，从此之后不再造恶业，任何人加害于我，我也能够忍受，不怨天尤人，知道这是自己过去造的业，今天应当受的果报；果报受完了，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服之心，那个业报没完没了，所以冤冤相报何时了？
人生在世间，我们常常看到小动物，跟这些小动物没有两样，多看看，多想想，人就会觉悟了，“人命无常，国土危脆”。六百卷《大般若经》里面给我们讲的，我把它总归结六个字，“无所有，不可得”，无所有是说现相，《金刚经》上讲的“一切有为法，如梦幻泡影”，无所有！所有一切诸法摆在面前，就像幻化一样，梦境一样，不可得！我们把这个真相看清楚，心就平静，智慧就开了，烦恼就灭了，处事、待人、接物，自然像佛菩萨那样的和蔼慈悲，怎么会用不正常的手段去对人？不可能的。所以不接受佛菩萨、圣贤的教诲，我们不懂这个道理，随顺烦恼意气用事，没有不造业的。
甚至遇到别人有争执的时候，非但不劝解，而且还纵容他、帮助他，使两家结怨。或是为争财产，争夺名利，争权位，这些事情太多太多了。在近代，甚至于出家人里面也不免，一个寺院里面，争住持，争当家，争庙产，甚至于还闹到法庭，在古时候出家人从来没有上法庭的，哪有这种话？大笑话！现在常常听说，甚至于报纸上还有披露的，还有报道的。佛教我们放下，那放下在哪里？所以遇到这些事情，我们以善言劝解，不但两方面得福，自己也修积功德了。如果挑拨、离间，帮助争讼，无论你存的是什么心，无论你求的是什么目的，这是很重的罪过。
尤其在佛门里面，叫破和合僧，世尊在戒律里面结罪，破和合僧是五逆罪。这一个僧团，无论它如法不如法，我们都不能够干预，如法修行的僧团，利益社会，利益大众，你破坏这个僧团，结罪不是这几个人，与这几个人不相干。这个僧团里面住众，如法修行，弘法利生，这一个地方的众生得利益，不但我们众生得利益，连鬼神都得利益。你把这个道场破坏，你结罪是跟所有一切众生结罪，不是跟一个人结罪。你对于这个法师不高兴，你恨他，你毁谤他，侮辱他，你把他驱逐出境，你伤害他，不跟他一个人结罪，要看他的影响力多大。所以破和合僧这是五逆罪之一，果报在阿鼻地狱，没法子救。
如果这个道场出家人做得不如法，破戒、犯规，我们也不需要干涉，我们不是执法的人，就正如世间犯法的人一样，有法庭，有刑警，他们执法的人管，我们不是执法的人，我们要干预，我们也犯法了，这个道理大家懂。佛弟子犯法，自然有他们佛法里面去纠举，与我无关，我也不应该管这些事情。如果自己看见了，或者是听到了，这个出家人跟我关系还很好，彼此相识，可以询问他，这是不是事实？外面谣传太多了，一定要问问是不是事实，如果是事实，好言相劝；不是事实，好言安慰，不必去追究，这个就对了，决定不可以争论。
儒跟佛都教我们忍让。诸位一定要知道，谚语所谓“一饮一啄，莫非前定”，自己命里面有的，别人能夺去吗？夺不去。自己命里头没有的，你想保也保不住，那有什么好争的？别人要争，让给他就好了，如果我命里有的，我这里让掉了，那个地方就来了，这证明你命里头确实有，别人夺不去。所以懂得这个道理，明白这些事实真相，就会欢欢喜喜的忍让，哪里会有争执，何况忍让也是属于布施，你要名，名给你；你要利，利给你，要什么我统统给你，菩萨修布施波罗蜜，布施的果德，我们知道愈施愈多，不是说布施完了就没有了，世间人明白这个道理，了解不够深，不够透彻，所以他不敢布施，怕布施之后，自己没有了，他不晓得愈施愈多。
人，哪一个不求享受？享受一定要有节制，不可以过分。过分怎么样？乐极生悲，那个效果是相反的，所以一定要懂得节制。欲，人有欲望，欲不可以纵，不可以放任，放任害就来了。古人说得好：“民劳则思善，逸则思淫，是不欲人逸也”。民劳，劳是劳苦，生活过得太苦了，他就回心转意向善，劝善很容易接受。为什么？他有吃过苦的经验。所以现在这个社会，特别是所谓是已开发国家地区，劝善非常艰难，他不肯接受，他每天的生活过得很自在，过得很快乐。所以在未开发的这些地区，半开发的地区，人民生活很苦，生活很艰难，劝他断恶修善他能听得进去。为什么？所说的正是他现实的遭遇，他想想有道理，所以能够听从。为什么佛陀的教诲，在世界上开发中的国家，我们去宣扬很难收到效果，道理在此地。一般比较生活贫困地区的，反而容易接受。这正是古人所谓的，已经开发的地区乐极生悲，贫困地区苦尽甘来，不是没有道理。
所以佛说法他很有技巧，他先说果后说因，因为果是你现在所受的，一讲你立刻就能体会到。佛说法他的原则讲“苦、集、灭、道”，然后再给你分析，苦从哪里来的？你就能听得进去。反过来今天在欧美开发中的国家，你给他讲苦，他体会不到，他觉得他生活很自在、很幸福，他听不进去。像这些地方，我们出家的法师，在外面讲经说法，法要说得契机，对于这些地方不能不留意。所以对于富贵人，我们对他说法，要劝他积德修善，这个对他轻而易举的，他有这个能力，多做好事，多帮助一些苦难的人，多布施恩德，这个说法就比较容易契机。说明福乐的由来，你今天享福，你今天有财富、有地位，过去生中修的这些因，这一生得的果报；可是果报是享得尽的，如果不继续修，你享尽就没有了。对于这些受苦难的人，我们遇到了，首先要展开救济的行动，他缺衣缺食，我们首先要帮助他，然后慢慢在教导他，如何改变生活的品质，如何提升自己，这个样子教化，就能够收到好的效果。
“人生于忧患，死于安乐”，孟子所说的非常之深刻，跟佛法讲的不谋而合。我们一生修福，修福不要享福，福报到什么时候享？死于安乐，这是真有智慧，真有聪明，福报在临终时候享。临终时候享的是什么福？什么乐？临终没有病苦，清清楚楚、明明白白，知道自己到哪里去，这是真的福报。如果在平常一生当中把福报享尽，临终的时候糊里糊涂死去，去到哪里自己不知道，这就是佛法讲的堕三途。一般人死了以后来生能得人身，走的时候瑞相都很好，神志清楚，不迷糊颠倒。积功累德能生天的，临终的时候都有天乐来迎接，念佛往生，有佛菩萨来迎接。
新加坡有一位林医生往生，年岁也不是很大，虔诚的佛教徒，一生行医为病人服务，他创办了一个“观音救苦会”，他作会长。临终的时候，跟李木源居士说想跟我见一面，那时候体力不行了，李居士告诉我，我说不必他来，我去看他好了。我送他念珠，送他佛像，大概我跟他见面一个多星期之后，他就走了，走的时候瑞相稀有。有一些助念同修在他身边，最后他说“我看不见你们了，我看到一片金光”，安详自在的往生了。一生当中，所谓是“生于忧患”，这个忧患不是为自己，是为社会，为众生，为人民服务，唯恐自己的工作做得不够好，认真努力把服务的工作做好，临终必定得安乐。所以孟子这一句话是经验之谈，这个道理很深，我们要细心去揣摩，好好的来学习，这是真实的福报，你一生所享的不见得是真实的，临终走的时候手忙脚乱，迷惑颠倒，那叫真正可惜，这一生空过了。
我们修学，哪一个不希望在这一生有成就！但是为什么不能成就？实在是不能克服自己的烦恼，如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付自己，道业没有不成就的。过去、现代我们看看，凡是有成就的人，对于自己的要求非常严格，对别人能宽恕。
在日常生活当中早睡早起，这是生活里面很重要的一条，可是在都市里面生活确实比较上困难，可是还是有。我们曾经看到早晨四、五点钟，在新加坡、在台湾也是的，我们到公园、公共场所，就有很多人在那里练拳，在那个地方练功，这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州，我们邻居有一些老先生，大概是八十出头的样子，他们每天早晨也是三点钟起床，结伴到外面去走路，每天大概要走一个小时才回来，都是为了锻炼身体。我们讲修行，每天这样子懒散，怎么能成功？
真正修行道场，老和尚对于同学都有严格的要求。我在初学佛的时候，那时候没有出家，以居士身份跟忏云法师在埔里住茅棚，那个时候埔里是乡下，水电都没有，所以晚上没有电灯，忏云法师买了个汽车上用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用一个小灯泡，佛前面点蜡烛，所以在山上晚上八点钟就睡觉，三点钟起床，三点半钟我们就做早课。早课是各人做各人的，在山上做早课，那个时候就拜佛，早晨起来拜三百拜，每个人自己订自己的功课，忏云法师年岁大了，其实那个时候他才四十多岁，他拜佛的动作很慢，我们拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师，体格很好，他拜的速度比我们都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，这是我们的定课，拜佛完了之后，大家在一起打一个三皈，这是早课。每天规定有两个小时读经，读经也是各人读各人的，你自己喜欢读什么经，喜欢研究什么经，自己做自己的，生活非常有规律。茅棚虽然小，只住五个人，可是相当精进，时光没有空过。如果有丝毫放逸，道业当然就不能成就，所以为什么不苛刻虐待自己？
饮食起居愈简单愈好，忏云法师很重视营养，也不能说没有道理。那个时候，我在山上做义工，照顾三位法师、一位老人，老人是朱镜宙老居士，他那个时候已经七十多岁了，在山上照顾四个人。这样在山上住了半年，半年当中我拜佛超过十万拜，确实把心安定下来了，所以有这么一个基础。以后到台中去学教，我每天还拜三百拜，在埔里每天拜八百拜，到台中之后，每天拜三百拜，拜佛是个很好的运动，对于身心健康有很大的帮助。所以人要想成就，应当对自己苛刻，对自己严厉，不必用这种方式对别人，对别人是过失。
做人要到很公平，确实是一桩相当不容易的事情，它的标准，在世法里面这是法律，在佛法里面这是戒律，可是执法的人，不仅要懂得法，还要明理，还要通情，所以是“情、理、法”，这三桩事情，你都能看得很透彻，才能做的圆满。否则的话，很不容易做的圆满，稍稍有差错，这就是不公平。不公平，人心不服。所以激起民怨，最后到不可收拾的地步。小，是一个家庭，一个小团体，今天说是公司行号、商店的老板，对于你的员工奖惩，如果做到非常公平，下属员工必定对你心悦诚服，能为你效忠，为你尽力；如果赏罚不平，凭着自己的好恶，以这个标准来作奖惩，人心就不服，到最后一定是众叛亲离。所以说是无论事业的大小、久暂，要把这桩事情做好，是相当不容易的，这是大学问。不但是学问，而且还要有丰富的阅历，我们平常处事待人接物，这一点不能够不认真的去学习，佛法在弘法利生也不能离开这个原则。
可是现在的世道比古时候艰难多了，古时候的人都有机缘接受过圣贤的教育，今天所谓是人文教育，读书明理。换句话说，他对于一切人情事理，比较通达，比较客观，人与人的相处容易融洽。现代的社会不然，人文、伦理、德行的教育，可以说是全面的废除，我们大家接受的是西方功利主义的教育，所以对于人情很薄、很淡，不但对外人，就是自己父子兄弟也非常淡薄，在现代社会，我们看到太多太多了。譬如为争夺遗产，遗产分配不公，闹到法庭里面，这些事情我们常常听到，常常见到，这在古时候很难看到的，现在变成一种常理，常常能够见到了，这在古时候讲这是大不孝，大不敬，现在的人哪里懂得？出家人有道场，老和尚圆寂了，也留下了一些产业，这一些他的徒弟们也互相不能容忍，彼此争夺，也闹到法庭，这在过去历史上没听说过。兄弟争财产历史上偶尔有之，出家人争财产，历史上没有，可是在今天我们也常常听到，也常常看到，这是非常非常不幸。人心不平，累积的怨恨，发作就是祸害，这是我们不能不留意的，不能不小心谨慎去对待的。
古时候的人，从小受过圣贤教育，明了是非邪正，明了善恶真妄，所以处事、待人、接物，都能够以理性而不至于滥用感情。现代社会的青少年，问题严重，家庭里面没有人教他，学校也没有人教他，而社会上那就更不必说了，所以这个问题就非常非常严重。为什么少年犯罪这么多，比例年年增长，这是一桩非常可怕恐怖的一桩事情。从这个事实我们才能够理解到，古圣先贤为什么那样重视儿童教育？为什么那么重视防微杜渐？才知道社会安定、国家长治久安，基础奠定在儿童教育，父母、老师、社会大众也都能给儿童做一个好榜样。由此可知，这个教育是整体的，不是局部的。中国谚语所谓“活到老，学到老，学不了”，这个意思就是说明做人永远在接受教育，不是说青少年学校毕业，教育就结束了，不是的，永远在接受。
现代的社会，教育说起来很普及，比中国过去旧社会，教育那是要发达得太多太多了，我们在每个地区看到学校林立，小学、中学、大学，照理说起来，我们现在社会要比古代突飞猛进，为什么我们生活的环境，细细思维远不如古人。我们在古书里面读到，古时候人的生活，我们可以说，生活在诗情画意之中，真、善、美、慧确实有，过的是人的生活。现在我们过的是什么生活？现在过的是机械的生活，每天几点钟起床，几点钟吃饭，几点钟工作，机械式的。人与人之间的情爱非常薄，甚至于已经看不见了，今天社会人与人的结合是利害，有利，暂时结合，没有利了，立刻就分解，情义没有了；不要说道义了。这里面最明显的是夫妻，古时候没有听说离婚的，你们读古书什么时候听说有离婚的，离婚那是奇耻大辱，哪有这种事情！可是今天的社会，你们看离婚率多高。这是显示什么？人与人之间情跟爱没有了。他为什么结合？利害，当大家利益共同的时候结合了，到利益分歧的时候，马上就分手，所以帮派在现在就非常普遍。
我们现在学佛，跟社会接触很少，我们的生活圈子很小，外面一些事情我们知道的不多，偶尔听说。尤其我们很少看报纸，也不看电视，这是不错，对于修学来讲，心地比较清净，每天过的日子，天下太平，问我什么事都没有，这个世界很太平，很安静，可是如果看看报纸，看看电视，世界大乱了，不是太平之世。帮派，非常不幸，连佛门里面都有帮派，哪些跟哪些是一党的，一个道场，如果这个道场大了，人多了，里面就分很多小派系。曾经有人告诉我，他说某一个寺庙道场里面，我们从表面上看挺兴旺的，住众有几百人，香火鼎盛，别人告诉我，这里面至少有十个帮派。我听了的时候，叹了一口气，我相信。因为这种道场我曾经见过，党派林立，现在暂时能够维持，是因为大家有共同利益，如果利益分配不均，党派就决裂，就产生斗争，就变成祸害。在佛法里面这就叫“破和合僧”，他们真有胆量！破和合僧，释迦牟尼佛说果报在阿鼻地狱。所以营私结党之事，在现在学校里学生有，社会几乎各个行业里头都有，乃至于政治里面也在所不免，现在在宗教里头，不只佛教，几乎每一个宗教都有，社会如何能够安定？世界怎么能够和平？从这个现象，我们细心去观察，世间有些人说世界末日，我们想想可不可能？很有可能。
这个社会也不乏志士仁人，我们常常参加多元文化活动，许多宗教领袖在一起聚会的时候，也都很坦白的承认，我这个宗教里，我这个道场里面，人事有不少毛病存在。去年我在雪梨开会，有一位天主教的神父就很坦白的告诉我，所以他怀疑，我们宗教与宗教之间如何能够团结？我告诉他这是个教育问题，但是教育是长时间的，不是短时间的。教育必须有一批人真正觉悟了，我们要想想，古时候这些大德，释迦牟尼佛当年在鹿野苑，与五比丘讲经说法起家；孔老夫子周游列国之后，回到家乡办学，这些都是大圣大贤，经过多少时间，对社会才产生影响，我们要能体会。今天我们这个社会现象，跟佛陀的时代比，跟孔老夫子当年比，差距太大太大了，那个时候人们虽然没有接受过圣贤教诲，一般心地善良，容易教化。现在社会，我们看今天社会教的是什么？所以过去方东美先生在世，谈到电视，他就摇头，他说这个东西会灭亡一个国家，会毁掉一个社会。电视是什么？电视是教育。教人什么？这我们现在都很清楚。方先生讲美国将来亡国，第一个因素就是电视。
你看小孩，小孩一出生，眼睛就盯着电视，天天跟电视学习，而电视里面所演的，“杀、盗、淫、妄”，所以今天美国的青少年，我们常常看到死在枪下，他们统计的数字，青少年每天有几十人死在枪下。什么原因？电视里学来的，美国政府到今天，还没有这个警觉。方先生说得好，这个东西是工具，工具没有罪，完全看用工具的人，当年他警告台湾政府官员，要注意到这个问题，如果走向美国这个路子，台湾的前途不堪设想。他虽然说话说了几次，谁听他的？谁重视他这个谈话？所以今天社会的乱象，我们要晓得它从哪里来的。为什么社会上会有这些营私结党？都是图眼前的利益，不知道后果的利害，所以今天人，佛法里面常讲的可怜愍者、愚痴，真的是愚痴。我们听了还不服气，不相信，不但没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶，连利害都没有能力辨别，这不是愚痴到极处吗？
我们很幸运，得人身，闻佛法，遇到善知识。真妄是非，难！纵然我们不能够辨别，但是善、恶、利、害我们懂得一点，这才知道趋吉避凶。我们生在乱世，乱世有机缘，我们就帮助别人，古人所讲兼善天下；没有机缘，要懂得独善其身。所以古人里面有很多好榜样，隐居在山林里面，一生过着苦行修持的生活，他也能得到圆满成就，我们要懂得这个道理，所以修道的人，不仅是修道，古时候读书的人，都甘心过贫困的生活，这是我们要细心去体会的，人家为什么？他不是没有能力，不是没有智慧，为什么他甘心过清贫的生活？这里头有大道理在。你看看孔夫子赞叹颜回，颜回是夫子学生当中最优秀的，也是最贫困的，物质生活虽然贫困，精神生活充沛。我们今天只知道在物质生活里面去求乐趣，而完全疏忽了精神生活，这是我们的大病。
每一个宗教讲修持，都要舍弃名闻利养，舍弃五欲六尘的享受，基督教、天主教里面赞叹“神贫”，神仙决定是一无所有，他才是神仙；佛菩萨也是一无所有，三衣一钵，神贫！你真正能够放下万缘，你才能过高尚的精神生活，就像孔老夫子赞叹颜回，“一箪食、一瓢饮”这种生活在别人是不堪其忧，可是“回也不改其乐”，颜回的生活非常愉快，非常快乐，乐在明理，宇宙人生的真相他明了，因果报应的这个事实他透彻，他的前途一片光明，他怎么不乐！凡夫耽着眼前的名闻利养，前途一片黑暗，他不知道。所以朋党之害，我们要懂得，决定不做这些事情，不受这些诱惑。
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