日志
- 分享 道德經之樸素章第十九
- 樸素章第十九 絕聖棄智，民利百倍。 絕仁棄義，民復孝慈。 絕巧棄利，盜賊無有。 此三者，以為文不足，故令有所屬。 見素抱樸，少私寡欲。 第十九講 回復純真 真正的聖人，不自以為聖人，如至聖先師孔夫子，在世的時候，以聖人之行，但不以聖人之名自居，反而使他的聖名長久，就是因為他能夠棄除智巧的心機， ...
- 分享 道德經之四有章第十八
- 四有章第十八 大道廢，有仁義。 智慧出，有大偽。 六親不和有孝慈。 國家昏亂有忠臣。 第十八講 仁義與孝慈 很多事情是很巧妙的，不相信你看，當大道難行於世的時候，才顯出仁義的可貴，大道普行的時候，反而現不出仁義在什麼地方，也不知什麼叫做“仁義”。就好像上古時代，人心純樸，順天 ...
- 分享 道德經之知有章第十七
- 知有章第十七 太上，不知有之，其次親之、譽之。 其次畏之，其次侮之。 故信不足，焉有不信。猶兮其貴言。 功成事遂，百姓皆謂我自然。 第十七講 國君的治世 上古時候，有德的聖君，行不言之教，處無為之事，使天下百姓不知不覺的自化，如此人民暗受聖君的恩賜，仍然不知道有聖君的存在。 再其次的賢明國君，雖 ...
- 分享 道德經之復命章第十六
- 復命章第十六 致虛極，守靜篤，萬物並作。 吾以觀其復，夫物芸芸，各歸其根。 歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。 天乃道，道乃久，沒身不殆。 第十六講 致知的極點。 如果人能夠致知，達到虛無妙境，虛空妙有的時候，便可達到大智 ...
- 分享 道德經之不盈章第十五
- 不盈章第十五 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 夫唯不識，故強為之容。 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。 儼兮其若客，渙兮若冰之將釋。 敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 孰能濁以止，靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。 保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。 第十五章 古代的有道之士 ...
- 分享 道德經之道紀章第十四
- 道紀章第十四 視之不見，名曰夷。 聽之不聞，名曰希。 搏之不得，名曰微。 此三者，不可致詰。故混而為一。 其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名。 復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象。 是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。 第十四講 無相、無聲、無形 ...
- 分享 道理經之寵辱章第十三
- 寵辱章第十三 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚，寵為上，辱為下。 得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身，吾所以有大患者， 為吾有身，乃吾無身，吾有何患，故貴以身為天下者，可以寄天下，愛以身為天下者，可以託天下。 第十三 寵愛與羞辱 世人皆注重於寵愛與羞辱的差別 ...
- 分享 道德經之為腹章第十二
- 為腹章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。 馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 第十二章 追求外在的人 追求外在的形色，將離去本性的靈明，譬如---聲色貨利本是身外之物，但是受到眼睛物欲的影響，就會流逸奔馳，因此，五色使 ...
- 分享 道德經之虛中章第十一
- 虛中章第十一 三十輻，共一轂，當其無有車之用。 埏埴以為器，當其無有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 第十一講 無的用處 車輪要三十支徑木，插入中間的軸心，這個車輪才有作用。 製造盛物的器具，要留個中空的地方，這些器具才能盛物，建造房屋， ...
