般若波罗蜜多心经

崇山

般若波罗蜜多心经

唐 玄奘译

大明太祖高皇帝御制般若心经序

二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。罔知佛之所以每云法空。虚而不实。何以导君子。训小人。以朕言之。则不然。佛之教。实而不虚。正欲去愚迷之虚。立本性之实。特挺身苦行。外其教而异其名。脱苦有情。昔佛在时侍从听从者。皆聪明之士。演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后。人各获福。白佛入灭之后。其法流入中国。间有聪明者。动演人天小果。犹能化凶顽为善。何况聪明者。知大乘而识宗旨者乎。如心经每言空不言实。所言之空。乃相空耳。除空之外。所存者本性也所以相空有六。谓口空说相。眼空色相。耳空听相。鼻空嗅相。舌空味相身空乐相。其六空之相。又非真相之空。乃妄想之相。为之空相。是空相。愚及世人。祸及今古。往往愈堕弥深。不知其几。斯空相。前代帝王被所惑。而几丧天下者。周之穆王。汉之武帝。唐之玄宗。萧梁武帝。元魏主焘。李后主。宋徽宗。此数帝。废国怠政。惟萧梁武帝宋之徽宗。以及杀身。皆由妄想飞升。及入佛天之地。其佛天之地。未尝渺茫。此等快乐。世尝有之。为人性贪而不觉。而又取其乐。人世有之者何。且佛天之地。如为国君及王侯者。若不作非。为善能保守此境非佛天者。何如不能保守而伪为用妄想之心。即入空虚之境。故有如是。斯空相富者被缠。则**并生丧富矣贫者被缠。则诸诈并作殒身矣。其将贤未贤之人被缠。则非仁人君子也。其僧道被缠。则不能立本性而见宗旨者也。所以本经题云心经者。正欲去心之邪念以归正道。岂佛教之妄耶。朕特述此。使聪明者。观二仪之覆载。日月之循环。虚实之孰取保命者何如。若取有道。保有方。岂不佛法之良哉。色空之妙乎。

　　　　般若波罗蜜多心经序

　　　　唐释慧忠撰

夫法性无边。岂藉心之所度。真如非相。讵假言之所诠。是故众生浩浩无穷。法海茫茫何极。若也广寻文义。犹如镜里求形。更乃息念观空又似日中逃影。兹经喻如大地。何物不从地之所生。诸佛唯指一心。何法不因心之所立。但了心地。故号总持。悟法无生。名为妙觉。一念超越岂在繁论者尔。

　　　　般若波罗蜜多心经

　　　　唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有**。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰

揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝菩提僧莎诃

foranything

中文的译法

医宜以易

《西游记》里恶搞的内容：
悟空道：师傅又念《多心经》了-----

上虞

学习，顶

小小心

无挂碍故，无有**。其他的一些地方标点是不是没断好？对心经不懂，仅代表个人看法

小小心

**  值得是  “恐  怖” 被论坛屏蔽了

小溪听雨

《西游记》里恶搞的内容：
悟空道：师傅又念《多心经》了-----
医宜以易 发表于 2009-5-5 12:52

“般若波罗蜜多心经”里，“波罗蜜多”本是一个词。般若指智慧。波罗密多指“度”，或者说“到彼岸”。“般若波罗密多心经”的意思即是：度引众生达到智慧彼岸的心灵修养方法。

小溪听雨

我就按照我的理解给伙伴翻译一下心经经文（有小部分的翻译是我个人的观点）：

观世音自在王菩萨，修行到极深的智慧度时，观照会见到色受想行识这“五蕴”其实都是空的，这个道理能超度一切苦厄灾难。舍利弗啊，物质和空并无差别，空也不离物质。物质本是空的，空却是从物质里产生出来的。感受、思想、行为、识见也是这样的。舍利弗啊，这是因为我们观察世界的法并无固定的实相，不生长也不灭亡，不污染也不净洁，不增加也不减少。所以我们“空”的理解中，没有物质，没有感受、思想、行为、识见，没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识的动发，也没有物质颜色、声音、香味、口味、触觉的感觉，没有我们眼中看到的这个世界，以至没有我们意识中的世界；没有无明妄动，也没有执着于不动；以至没有老和死，也没有不老和不死；没有痛苦、集会、灭去、悟道这些“四谛”的理解；没有智慧也没有收获。因为什么也没有得到的缘故，那些菩萨圣人，依照这个智慧度，得到心无挂碍的境界。因为没有挂碍的缘故，便没有恐1怖，远离了颠倒梦想不安，最后得到无上的涅槃境界。过去、现在、未来三世诸佛，依照此智慧度，能得到无上正等正觉。因此我们知道智慧度，是非常神奇的咒语，是非常光明的咒语，是最上的咒语，是没有谁能和它相比的咒语，它能解除一切苦厄，这是真实不虚的。所以我们来说智慧度之咒，即是这样念道：“揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝菩提僧莎诃”

解释几个地方：
1。“观自在菩萨”即是观世音菩萨，因为观世音前世是佛，故称“观自在”，自在王是对佛的称呼之一。
2。“五蕴”即是色受想行识。
3。舍利子即是舍利弗，释迦佛陀的一个徒弟。心经是观世音菩萨对舍利弗的话。
4。“苦集灭道”即是佛教所说的“四谛”
5。“菩提萨埵”即是菩萨的全称。

然后我讲一下佛教“诸法皆空”、“空不离色”的理解。其实佛教讲的是这样的一个哲理，那就是我们判断和处理世界的方法都是相对的，相对特定环境的方法是真实有益的，但不能把它在其它环境里做“无上正等正觉”来照搬套用。因为没有一个永恒的“无上正等正觉”，“法”必须“一个萝卜一个坑”的对用，所以我们可以某种特定的话语说是“诸法皆空”。但是在特定环境特定问题，则有一个真实的“法”存在，并让我们去寻找智慧，所以乃“空又不空”、“空不离色”，空中有法，法之存在“真实不虚”。是以这就是佛教“智慧度”所说的智慧。

caihongseven

回复 8# 小溪听雨


    给个下载版的研究研究？

caihongseven

以前发现了时间与正确错误之间好像存在关系，就某事而言，可能在这个时间段来看是正确的，时候看来确实错误的，当时看来是错误的，时候看来却是正确万分
所以产生了一个认知：超越时间和环境的局限看问题
再读般若波罗蜜多心经，又有感悟：大道无常，同一事情，各有看法，应当从超越时间超越自我的角度来看待问题

小溪听雨

回复  小溪听雨


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caihongseven 发表于 2010-2-2 10:19

    下载其他翻译你可以自己去网上搜索，欢迎对我的翻译做指正和指教。我喜欢看儒释道等许多哲理文化的书，也喜欢西方基督教的心灵文化，谢谢命运虽然十来年里给了我意外的坎坷，但是也给我带来了许多空余的时间做阅读和感悟。我也祝你在书的阅读和感悟里获得收益和快乐。

小溪听雨

以前发现了时间与正确错误之间好像存在关系，就某事而言，可能在这个时间段来看是正确的，时候看来确实错误 ...
caihongseven 发表于 2010-2-2 10:48

    有个著名的古人（名字我忘了）这样说过“活五十年，亦觉五十年之非”，讲的就是经过时光的流逝，对曾经的事情总会产生新的悟解以及更成熟的看法的。许多事情发生的开始前后时间里面，因为人有许多部分的身心陷在其中，所谓“当局者迷”，所以自己的判断总有一些片面和不成熟，经过时光的流逝了后，自己脱离开了当时的局面以及人生经过了其他事件和人生经历的对照比较思悟，那么对以前的事情便会有了新的看法和成熟一点的看法。但是人的看法有这种“改变的哲理”，并非是说世间的见解总是“事事皆非”，佛教的“说空”真质并非讲的是这样的道理，所谓“空中妙有”，说的是“看空一切事情”后也要坚持某些必要的原则和基础也，是以佛陀“说法说空”，但是却也无数次强调各种实有的行善的心思和行为，明示“善则不该化为空”。只是此时的“空”的悟解哲理乃是指，对人和事情的“善恶的判断”不要因为人“陷在局中”故而带有各种偏见和不冷静罢了；然后所谓“事是死的，人是活的”，所有的人经历过新的时光后品性和行为也是会发生不少的改变的，所以以后我们不能用死眼光看待以前事情中的当局人，纵然以前有的有做了恶事，但是以后他未尝不可以心灵净化后化为愿做善事以及实践善行的人，以及以前曾经是有善的人也有可能经过社会的诱惑和自己人生思路的偏悟然后化为去作一些恶的人。最后，当时的事情虽然有其中的某些善恶实质，但是善恶只是历史中的善恶而已，历史也并非是死板的，我们现在更重要的是要活以后未来的时光，那么为了以后时光的美好，那么则“善恶记忆”以及某些所谓的“伤害记忆”我们则要学会在以后的时光把它慢慢忘记，因为留住这个“记忆的真”对当事人以后的时光并非就有益处，未尝不应该把它“空忘”而掉。这里特别强调的是当事人双方应该学会彼此把事情忘掉，不要因为“历史遗留问题”而让新的风波带来以后新的伤害，至于事情留下的人生经验和总结则是也不必去抛弃和彻底忘掉，这有时未尝也不是一种可贵的人生财富，这可以让我们在以后新的时光里遇到新的社会事情和新的人士的时候出现类似事情的情况时有成熟一点的对待和处理方式。

  所以如我上面翻译帖子所言，虽然“法无定法”，但是对于环境的具体情况和真质做了较理性和全面的判断了后，对于这个环境或者说环境事后慢慢时间的“史观判断”论析究竟要何用法，还是有些真确一点的论点或结论的，是以这也是佛经有说到的“真实不虚”这样的说法。是以“真确法的适宜性”乃是对其对应的特定环境而言也。故而我也有讲到过，就如《易经》的六十四卦，六十四卦386六爻说明《易经-系辞》里讲到的“变动不居，不可为典要”这样的“法无常法”的哲理，但是最终《易经》的纲要原则则是化为“尚中尚正尚和”的哲理，这即是“变动中体现的典要”。六十四卦各个爻辞各有吉凶，吉凶体现各个爻的不同对应情况，然后为何是吉了以及凶了，那位《象曰》的易学智慧先师则在许多爻辞里面提示我们而说解讲到“位正也”、“位不正也”、“中也”、“失中也”这样的相类的基本原理。是以就如人和动物的肉体需要脊梁支撑一样，身体骨肉怎么长得不同，终究也要围绕“围绕所支撑的脊梁”这样的原则来长，是以人和动物的肉体总是长得比较左右对称和不偏，这也体现了某种意义上的天然蕴含有“中正不偏”的哲理。肉体肢体若是长得偏和不平衡了，那么自然便会给人带来“尾大不掉”等等这些生活的烦恼。

亦秋

南无阿弥陀佛

caihongseven

有个著名的古人（名字我忘了）这样说过“活五十年，亦觉五十年之非”，讲的就是经过时光的流逝， ...
小溪听雨 发表于 2010-2-2 15:10

    我也不是说事事皆非，我只是感慨事过境迁，当时立场非常坚定，目标非常明确的做了一个决定，从当时来讲可能绝对是正确的，即使时光流转，我们同样能做出相同决定
   但是一段时间之后，做决策时参考的环境等各因素都发生了变化，甚至个人的目标，喜好等等都发生了变化，当时做出的决定反而是最最错误的！
   禁不住感慨时间的力量！时间可以改变环境，环境改变一切，任何行为和语言在时间面前都是苍白无力的

娉婷公主

守得云开

我常常反反复复于过去的事，就在不久前我还认为，很多事，十年以前只是迷思，十年之后是恍悟，再现在终沉寂。
看了小溪听雨的解释，现在似乎又有些不同了，谢谢

caihongseven

孟子日三省乎己身，只是给大家开了个头，至于省出什么来了，孟子后面没谈，什么是自己都省出来的，
不是成佛成圣，便成神经错乱

小溪听雨

孟子日三省乎己身，只是给大家开了个头，至于省出什么来了，孟子后面没谈，什么是自己都省出来的，
不是成佛成圣，便成神经错乱
caihongseven 发表于 2010-2-9 16:16

你这位“菜红七”(caihongseven)一定是位天天吃红苋菜的，每周吃七天。这样不停地吃会不会吃得神经烦恼、神经错乱啊 ——玩笑莫怪
祝你成佛成圣

小溪听雨

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小溪听雨

众生皆有佛性，皆可成佛。