作者:郭韬

于2003年3月


第三卦：屯：元，亨，利，貞，勿用有攸往，利建侯。
[字释] 1、“屯”在《说文》中解释为：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。”三国时魏·曹植《七启》：“鸟集兽屯，然后会围。”表示在鸟兽都汇集到一起后再进行围捕。这里的屯就表示屯集，聚集的意思。从卦象上看就更为形象了，上卦为坎为水，下卦为震仰盂，水入器皿之中，不可再流动，这里用屯来表示这种无法运行的困境。这个卦的主语是坎之水。被屯的水无法流出控制它的器皿，受到外界无情的约束，而无法发挥它应有的作用。在这一时期，它仍具备“元亨利贞”四项基本条件，但后面针对当前的形势，讲“勿用有攸往。”意思是说不要去做那些不适宜的事情。2、“建”表示建立、树立。“侯”为古代爵位名称。古代有五种爵位：公、侯、伯、子、男，其中侯居第二等。其泛指导达官贵人，如“侯门深似海。”这里是讲要建立侯这样的基业。
[辞释]占得这样的卦，就像水屯于杯中一样，虽然水质清沌，用途很广。但受到环境的限制，也就无法发挥它的作用了。在这个时候一定不能贸然行事，而应该韬光养晦，稳步前进，创建一翻宏伟的基业。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
[字释]1、“磐”原意为大石，又通“盘”为盘曲，盘绕，逗留之意。《后汉书·宋意传》：“而室第相望，久磐京邑。”2、 “桓”音huan。是古代的驿站。立在官署等建筑物的前面，作为醒目的标识。“桓桓”多指威武的样子。《诗·鲁诵》中有：“桓桓于征，狄彼东南。”3、“磐桓”指留连、盘绕、逗留的意思。这里有徘徊不前的意思。4、“利居贞”应视作“居贞利”，“居”古代意思为坐。另有积蓄、囤积之意。5、“利建侯”可视为“建侯利”同屯卦辞一样，不利于外出，而利于奠定基础。
[辞释]在犹豫不决，徘徊不定的时候，要停下来，认真地思考，反复地揣摩，积蓄力量，创建雄厚的基础。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
[字释]1、“邅”音zhan，表示难行不进的样子，喻示着艰难和险恶。晋·左思《咏史八首》之七“英雄有屯邅，由来自古芳。”这个字最早的用法就出自这部书，所以其它地方的借用就不足为凭了。但从它的用法看，似乎也没有其它的解释。2、“屯如”是象水滞留在杯子中的样子，处境艰难。3、“班”是排列、分布的意思。《左传·襄公十八年》中有：“有班马之声，齐师其遁。“乘马班如”的意思是有一队人马。4、“匪”为行为不端正的人。唐·李朝威《柳毅传》中：“不幸见辱于匪人。”5、“寇”在《说文》中有：“寇，暴也。”指侵犯、骚扰和劫掠。作名词的时候为强盗，盗贼。在《盐铁论·本议》中有：“匈奴背叛不臣，数为寇于边鄙。”6、“婚媾”指结成亲姻。“婚”原意为嫁；“媾”原指交配。“字”为嫁。
[辞释]在自己举步维艰的时候，遇到了一队人马，他们强迫与之结为亲姻，但女子性格刚烈，为保持贞洁而不嫁与强人，直等到第十年才答应他们的请求。
六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
[字释] 1、“即”指就、趋进，接近。《诗·卫风》：“匪来贸丝，来即我谋。”2、“鹿”在这里泛指猎物。3、“虞”是古代掌管山泽禽兽事务的官。也称“虞人”，在这里是指打猎时的向导。4、“惟”在《诗·大雅·生民》中有这样的用法：“载谋载惟，取萧祭脂。”此处的惟是思考的意思。5、“几”在《说文·丝部》有：“几，微也，殆也。”意为危机，危险。《书·顾命》：“鸣呼，疾大渐，惟几。”6、这里的“君子”是指猎鹿人。
[辞释]当狩猎的人已经接近猎物的时候，却发现向导没有在身边，自己失去了方向。经过慎重的思考，如果进入树林深处，就会遇到难以想象的危险，不如舍弃吧，“往”即去的意思。到树林里去显然是不合适的。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
[辞释]这句爻辞的意思很直白，讲的是有一队人马来求婚，答应他们是吉祥的，没有什么不利的因素。四爻与二爻的“求婚媾”显然不是一个意思，二爻的婚媾是强迫，不是通过正当途径提出的无理要求；而四爻则是通过正当的途径来求得对方的同意，达成通婚的目的。其采取的方式不同也就造成了不同的结果。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
[字释] 1、“膏”是指油脂。唐朝韩愈《答李翊书》中有：“养其根而候其实，加其膏而希其光。”这里则泛指价格昂贵紧俏的物品。2、 “小贞吉，大贞凶”是一个条件语句，为“如屯小膏则吉，如屯大膏则凶。”
[辞释]在屯积昂贵紧俏的货物时候，如果屯积的数量少是就会获得丰厚的利润，但如果屯积的数额过大，则会为自己招来凶祸。这句话告诫我们，做任何事情都有要一个度，不能盲目地为了追求利益而失去了原则。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
[字释] 1、“泣”是无声地或低声地哭。在《诗·邶风》中有：“瞻望弗及，伫立以泣。”这里则泛指哭泣。2、“涟”是风吹动水面而形成的波纹。《诗·魏风》中有：“河水清且涟漪，惊起沙禽掠岸飞。”“涟如”是泪水接连不断地流淌。
[辞释]有一队人马经过，看到流淌的鲜血和哭泣的泪水接连不断地涌出。呈现出一副极其悲惨的一幕，显然他们经历了一场非常残酷的劫难，并试图脱离这种危险的处境。

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学习过

郭志成，1944年5月生于吉林省长春市。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。80年代初，经一位老先生指点，研究中国术数及易学。于吉林省社会科学院图书馆古籍部学习三载，继而到吉林省社会科学院易学研究所专门从事中国周易术数研究。2004年退休。
1991年3月出版《中国术数概观·卜筮卷》；1993年6月出版《揭示奇门遁甲之谜》；2003年4月出版《走进伏羲——破解易学千古之谜》。

·郭氏著作介绍

《中国术数概观》一书的出版率先将术数作为当代一门学科引入科学轨道，赋予了新的生命，再现于世人面前。从学术的角度深入浅出、客观准确地阐释了术数发生与发展的历史进程和文化内涵。率先将纳甲筮法汇集成册，将术数纳甲类经典著作为传统文化遗产展现在当代易学者的面前，使社会各领域学者重新审视定位术数的社会价值，历史性地推进了术数纳甲筮法在学术研究和社会应用范畴的发展进程。

      


《揭开奇门遁甲之谜》全面准确地阐释了奇门遁甲的门星理论及应用原理，严格划定了奇门遁甲术科学与迷信的界线，澄清了群众思想深处一贯对奇门遁甲的盲目崇拜和迷信的模糊认识。首次将一代一代口授心传的奇门遁甲术进行整理公布于众；首次作为学术问题将奇门遁甲通俗化大众化和普及化；首次将奇门遁甲术中诸多疑点难点问题以现代思维形式讲解论述，逐一化解。出版至今一直是当代学习研究奇门遁甲的专家学者必读书和教科书。
      


《走进伏羲—破解易学千古之谜》是郭志成先生十余年易学研究心血的倾力之作。汇集了郭志成先生易学研究最深遂、最精微、最具价值的思想和理念，也是中国易学研究领域一部难以多得的经典著作，在易学研究史上具有划时代的意义。这部书从考古学的观点，从严谨的学术推论，从易学历史发展的视角，集中破解了先后天、易之书、京房卦、龙图序、立体易、三般卦等一系列易学理论难题，是郭氏父子易学传承与过渡的一部经典之作，通过两代人易学思想的相互撞击、相互融合，使易学研究从平面走入立体、从东方走向西方、从当代走进伏羲。确立了伏羲易的历史地位，确立了立体易的研究方向，确立了中国术数台文化的发展思路。这些研究成果，受到易学界的高度关注。

              2007年郭志成先生在国际周易风水研究大会发言时希望易学界同人：堂堂正正为社会服务，老老实实作科学研究。

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