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愣头青八字命学系列学术文章之一(文/愣头青)

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发表于 2013-9-13 19:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
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一、        八字概述
八字源流从目前可考的历史资料来看,可推至先秦时期。最开始有文字记载的历史资料都称这种预测术为禄命术或禄命法,“八字”被正式命名应推至宋子平术出现的时候。为什么这套预测术叫“八字”,是依据这套预测模型的结构而直接命名的。我们知道,八字的预测模型是由历法的年月日时构成,而中国古代是通过干支来记历,用4个干支,天干地支共八个字来表示年日日时,所以也有人把它叫“四柱预测术”。

八字是从那演变过来的,溯其源,至少可推至先秦时期,从目前可考的资料记录,西汉初期已经有对禄命术运用时的描述。如《史记•日者列传•司马季主传》里面记录了宋忠、贾谊讥讽司马季主说的话:“夫卜者多夸严以得人情,虚高人禄命以悦人志”,可见当时的禄命术已溶入到社会中。迭经魏晋南北朝的推衍发挥,南北朝后期,自印度传入占星术,按人出生时辰星宿所在黄道十二宫的位置,推算人的禄命,称为星占推命,其代表即所谓的“五星术”。占星术的出现,影响及丰富了后世禄命术的内容,明《三命通会》一书关于命宫、胎元、神煞的收录记载,就是八字预测术在蜕变过程中留下的天象星占术的影子。

古禄命术的判读方式经历史发展演变与我们现在看到的子平术的判断方式已有很大不同。形成八字架构与理法雏型始于唐代,之所以到唐代才真正形成八字的基本架构,其中一个最重要的原因是到唐代,年月日时的记历才基本完备,直接或间接推动了四柱预测学雏形的出现,否则无法形成以年月日时“四柱”干支为基本框架的预测模型。而理法雏形确立应首推唐代李虚中,古代的禄命术经李虚中去繁就简,结合阴阳、纳音五行、天象占星学内容,推出以年柱为元点的判读方式,禄命术构架基础理论始告确立。

从目前可考的八字历史资料中,最早有理论性纲领与框架记载的,为唐朝《李虚中命书》。从历史朝代看,署名为晋郭璞撰,张顒注的《玉照定真经》,似应为现存最早的八字命理著作。但该书是否成书于晋,为郭璞所著史上有颇多存疑。《四库全书•提要》指出,“考《晋书•郭璞传》不言璞有此书,隋志、唐志、宋志以及诸家书目,皆不着录,惟叶盛《荨竹登书目》载有此书一册,亦不著撰人,盖晚出依托之本。”同时,也对此书给予较高的评价,认为此书“虽文旬不甚雅训,而大旨颇简洁明晰,犹有珞禄子及李虚中命书遗意,所言吉凶应验,切近中理,亦有多可采”。而书中所论的“年仪、月仪、六害、三奇、三交、四象”之类词条与术语,则多出自《大六壬全书》,可见此书与大六壬有比较深的渊源。

《李虚中命书》计有三卷,旧本题为鬼谷子撰,李虚中注。该书的成书年代在史上也有存疑。李虚中,生于公元761年,卒于813年,字常容,唐魏郡(今河北大名)人,祖籍陇西(今甘肃陇西南)。对李虚中其人,可从唐朝大文豪韩愈在李虚中死后为其作的“殿中侍御史李君墓志铭”见其命学造旨。铭中对李虚中的八字命理之术予以高度评价,“年少长,喜学,学无所不通,最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干,相生胜衰死王相,斟酌推人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一。”但史考,韩愈没有提到李虚中这方面的著述,《唐书•艺文志》也没提到过《李虚中命书》这部书。此后直到《宋史•艺文志》,才收有《李虚中命书格局》二卷,后被收进明的《永乐大典》及清的《四库全书》中。关于《永乐大典》本《李虚中命书》的情况,《四库全书总目》这样概括:“详勘书中义例,首论六十甲子,不及生人时刻干支,其法颇与韩愈墓志所言始生年、月、日者结合,而后半乃多称四柱,其说实起于宋时,与前文殊相缪戾,且其他职官称谓,多涉宋代之事,其不尽出虚中手,尤为明甚。中间文笔有古奥难解者,似属唐人,所以,又有鄙浅可嗤者,似出后来附益,真伪杂出,莫可究诘。疑唐代本有些书,宋时谈星学者以己说阑入其间,托名于虚中之注鬼谷,以自神其术耳。” 在该书中,李虚中以年为纲,与月柱日柱合论,配纳音、胎元、命宫为目,书中议论精切近理,多得星命之旨,和后世所述窈渺恍惚大为不同,所以《四库全书》在收录此书时按照晁公武《读书志》所载原目,厘为三卷。对于书中明显可以看出是后人依托的地方,则又分别加以按语,随文纠正,藉以提醒读者,不为所惑。在这里,我们且不去考证此书的真伪,但从成书的时间看,从唐始至宋初,八字的推断已有了基本的理法,并确立了以年为主的论命体系。其特点是以年为本,定三元以知一生之荣枯,开创了三元论命的先河,较完备地把天人合一的哲学思想真正融合到八字中来。

从《李虚中命书》、《玉照定真经》的行文及其中的论命思路可以看出,文中以年柱为论命元点,具体以年日为本主关系,天干、地支、纳音为三元展开命理的分析。三元即天元、地元、人元,又称三命,后世八字理论都在此基础发展起来。所谓天元,指天干。《李虚中命书》卷中曰:“干主名禄贵权,为衣食受用之基”,“干为天元禄,故主贵爵,衣食之正本也。”所谓地元,指地支。《李虚中命书》卷中曰:“支主金珠积富,为得失荣枯之本”,“支为地元财命,至此比形立象始终之元,故主贫富运动营枯。”所谓人元,指生辰干支纳音。《李虚中命书》卷中曰:“纳音主材能器识,为人伦亲属之宗”,“纳音为人元身命,故主贤愚、好、形貌、材能、度量,凡有生则彼我生克爱憎,故为人伦亲眷也。”并大量运用从占星学中常见的神煞、宫星、胎元作为辅助判断依据。

从李虚中论命基本思路中不难看出,他把论命的范围界定在三个方面,一是天干的排序与生克制化关系,界定在“主名禄贵权”上;二是地支的排序与刑冲破害关系,界定在“主金珠积富”上;三是干支纳音的排序与生克关系,界定在“主材能器识”上。形成天干看官禄名望,地支看利禄财富,宜“官露财藏”的定则,以干与支的生克制化、刑冲破害关系,确定人一生参与社会属性活动中的衣食之本及荣枯得失,纳音生克关系定人一生中在自然属性方面的表现,如才能器识、生老病死等。至此,李虚中将阴阳的哲学思想融合到命理学中,把属阳的社会属性与属阴的自然属性作为命理学的具体研究对象,形成社会属性(阳)为可逆、自然属性(阴)为不可逆两大阴阳判读模式。属阳的社会属性是可逆模式,揭示人一生的官财名利会随时间、空间的变化而增减,纵然是四同八字也会因时空不同而有不同的表现,同时,充分强调人主观能动性(努力、勤奋、机缘等因素)在命理学上的积极作用与意义,把阴阳易变思维融入到世俗常理之中,对中国千百年来在民俗中通过“人往高处走”的(向上)信念,以达成以“出人头地”这一思维模式提供命学上的支持,因此拥有了广泛的底层大众基础。属阴的自然属性是不可逆模式,揭示人在自然方面的基本属性,如时间不可逆,四季轮回不可逆,生命(年龄)年轮不可逆,宗亲(父与子、母与子等)关系不可逆,生死离别不可逆等自然属性。后世论命方式虽有不同,但研究及深化方向基本已不离阴阳哲学思想折射下的社会、自然两大领域。

由于李虚中是以年为本日为主,我们把他这种围绕年为主载体的来论命的方式,称为年元论命体系(简称年元体系)。同时不难看到,年元体系是八字命学的始祖,其理论框架与推断范围为八字的发展奠定了方向与基础,后世论命也基本不超出李虚中所圈定的“名禄贵权、金珠积富、材能器识”这三大范围。

从古禄命学到宋子平术出现之后,才有“八字”这个正式名称。八字真正实现判读结构及本质的蜕变,是以宋子平术的出现为标志。因为子平术的判读方式与理法特点与李虚中的禄命法在本质上有很大的不同,后人把它称为月元体系。

徐子平,名居易,五代、宋初之人,生卒年代不详,史上也几乎不见其人生平事迹记录。传闻在五代末年与陈抟一起隐居华山,著有《徐氏珞禄子赋注》二卷。元代刘玉在《已疟编》云:“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平,精于星学,后世术士宗之,故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》,作为一种民俗。《四库全书.子部.珞琭子三命消息赋注》提要说:“宋徐子平撰珞琭子书,为言禄命者,所自出其法,专以人生年、月、日、时,八字推衍吉凶祸福”,后世把其称为子平术。

之所以后人把子平术称为“月元体系”,是因为,子平术把李虚中禄命法的以年日为本主关系的论命构架,改为以日元、月支为本主关系的论命构架,并形成区别于李虚中禄命法的三大判读特点:划时代引入“大运”、“十神”两个概念。“大运”主要强调时空因素,侧重反映八字自然属性与社会属性对人的影响及运气好坏的时空触发点,“十神”则以五行生克制化为基本律性,赋予八字的社会属性及社会功能。至此,将自然、社会两大属性完全纳入“八字”框架内,让预测术在推演中能更好地贴近现实,使之具较强生命力;二是高度强调月令在八字论命中的作用及重要性,注重月气,用神至上。其中“用之为官不伤用之为财不可夺”等论至精至深,使八字的取用、分析、判断有了明确的章法。三是设格局定十神详六亲,配合宫位,限位,判读上各有主属,从而使四柱八字的推演有一个比较完善的理论体系。由于子平术判读框架思路主要建立在日主与月令的关系上,以月气定格取用,我命把这种以月令为主判读核心的论命方式称为月元论命体系(简称月元体系)。

子平术对禄命术的贡献之可以称具划时代意义,与李虚中的年元体系有如下的本质区别:

(1)、八字判读实现从原以天象学为主的混合架构向地象学蜕变,年日干支与月时干支有不同的阴阳分属。八字源于阴阳,年日柱干支与月时柱干支在阴阳属性上有着本质上的不同。上古天文学基础之历法测定以为,轩辕黄帝得天授律以治天下,测木星以定年日,测太阳以定月时。因为年日、月时的定位、定性不同,故表现在八字柱位上有不同的阴阳属性。八字的年月日时干支是阴阳历的时间标志,即由太阳历与太阴历构成。而阴阳历是一种兼顾月亮绕地球的运动周期和地球绕太阳的运动周期而制定的历法。阴阳历历月的平均长度接近朔望月,历年的平均长度接近回归年,是一种“阴月阳年”式的历法。

再从八字年月日时的干支构成看,年与日的干支由太阳历决定,而月与时的干支由太阴历决定,因采用的历法不同,使八字年月日时的干支有了不同的阴阳属性与含义。其中,八字年日柱干支属阳,着重反映时空变化规律,月时柱干支属阴,着重反映物候变化规律,这也是至今我国重要农耕日子还采用阴历的节气而非阳历的原因。而年日干支与月时干支阴阳属性的确立,决定了八字柱位干支本身存在阴阳依附关系,这一点可从月支、时支的天干来源中看出。“五虎遁”的“甲己之年丙作首”就是从甲己年推月柱天干的方法,包括,以日干推时干的“甲己还加甲”等歌诀,说明月与时的天干是由年与日天干决定的。按阴阳的阳生阴受基本原理,八字年月日时四柱的阴阳属性,即年日为阳,月时为阴有了明确的定位与分属。从律历原理还可对年月日时的阴阳属性再作进一步细分:

年为阳中之阳
月为阴中之阳
日为阳中之阴
时为阴中之阴

从上面的序列不难看出,年日属阳、月时属阴,是易中两仪之表征;年日与月时虽同用十天干十二地支来描述,但所表达的义理因阴阳体用不同,使之在运用上的概念绝对不同,也即年日的阴阳五行含义不等同月时的阴阳五行含义,有体与用、气与质之区别。年、日干支表述的是时间、年轮概念,属阳,主变化。月、时干支表述的是气候、物候,冷暖温度概念,属阴,主能量。将年月日时的阴阳属性用易的阴阳爻来列式,可得出如下两个组合:

年月日的阴阳组合是阳阴阳,乃易中之离卦
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月日时的阴阳组合是阴阳阴,乃易中之坎卦 
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从易理我们知道,先天八卦是乾始坤终,后天八卦是坎始离终,而八字所反映的恰好是后天八卦的水、火二象。

从上面八字柱位阴阳属性与原理我们可以看出,年日为阳代表天的运行规律,月时为阴代表地的物候、气候变化。年元体系以年日阳柱为体,判读上以天象占星学的宫星胎命、神煞为辅助。月元体系以月时阴柱为体,年日为阳为用,判读上以月令为纲纽定格,时为权衡,并提出大运重地支等一系列以阴象为主体的运用法则,把八字预测术从天象学的判读架构,蜕变引入到地象预测学的范畴中,这就是李虚中与子平术整体判读框架最大的不同点。

(2)、判读方式不同。李虚中的年元论命体系在判读方式上,以天干、地支、纳音五行三元为主,宫星胎命神煞为辅,强调年日柱的本主关系。如李虚中命书,有“年为本则日为主,月为使则时为辅。年为日之本日为命主,如君之有臣,父之有子,夫之有妇,国之有王,是胎月生时为主本之扶援,欲得以序相承顺也”,“主本保合未有贫贱之人,时日乖违岂有久荣之理”等说。目前对唐代断命方式比较确切可考的资料,除收录在旧唐书卷七十九,列传第二十九中吕才的《叙禄命》篇可见当时判读方式的局部原貌外,其它已不多见。从吕才的《叙禄命》篇中,我们可见当时论命采用了年柱纳音为主、包括五行的刑冲破害、空亡及天象占星学中过渡而来的神煞等为判读基础,如“鲁桓公六年七月,鲁庄公生。今检《长历》,庄公生当乙亥之岁,建申之月。以此推之,庄公乃当禄之空亡。依禄命书,法合贫贱,又犯勾绞六害,背驿马三刑,当此生者,并无官爵”,又“依检襄王四十八年,岁在壬寅。此年正月生者,命当背禄,法无官爵,假得禄合,奴婢尚少。始皇又当破驿马三刑,身克驿马,法当望官不到;金命正月,生当绝下,为人无始有终,老而弥吉”等。

子平术月元论命体系的判读方式,以“阴阳、五行”的基本律性为判读依据,在对月时、年日进行阴阳属性划分的基础上,形成八字原局纵、横向二大阴阳体用关系,构建了“纵向柱位定格局,横向干支定易象”的判读模式。

    1、纵向判读模式用于定格局分层次。具体以八字的年月日时各柱为判读基础,其中,月柱为八字格局的判读元点,时柱为权衡之神,用五行的生克制化律性定格局之高低。从《渊海子平》“宝法篇”中的“凡格用月令提纲,勿于傍求年日时为格”,“继善篇”中的“欲知贵贱,先观月令乃提纲,次断吉凶;取用凭于生月,当推究于深浅。发觉在于日时,要消详于强弱”可见一斑。年、日柱主要用于格局损益及人生大事读象点,如《渊海子平》 “妖祥赋”中以为,“命理深微,子平可推;先要取其日干,次则详其月令。年时共表其吉凶,《妖祥》不忒于岁月,通参于成败,祸福无遗”。时柱为全局吉凶权衡之神。《渊海子平》 “定真论”中的“以时分野,当推贫贱富贵之区。【理愚歌】云:『五行真假少人知,知时须是泄天机』是也”,“论月令篇”中的“若年月日有吉神,则时归生旺之处;若凶神,则要归时制伏之乡”,即为此意。

    2、横向判读模式以八字年月日时的天干与地支的阳阴分属来划分,以阴阳的体用关系为判断原则。体用关系是中国传统阴阳哲学中一个重要的概念,它以阴(或阳)为体而阳(或阴)为用,二者是存在与功用、本质与现象的关系,但同时又是一个整体,即自身的存在是以对方的存在为条件,直接反映了阴阳既对立又互根的哲学思想在八字中的运用。具体上支为阴为体,干为阳为用。天干上引入十神概念用于读象,地支引入序列规则、方位、类象等概念用于对天干易象的定位,二者体用关系的推演构成了子平术判断人事、六亲、婚姻、健康及凶吉等全部读象基础。通过年月日时不同柱位,定义六亲的尊卑宫位序列,如《渊海子平》“看命入式”中的“取年为根,为上祖财产,知世运之盛衰。取月为苗,为父母,则知亲荫之有无。日干为己身,日支为妻妾,则知妻妾之贤淑。时为花实,为子息,方知嗣续之所归”;通过时序变化,定义八字五行的生旺休囚状态,如《渊海子平》“五行生克赋”中的“乙木秋生,拉朽摧枯之易也。庚金冬死,沈沙坠海岂难乎!凝霜之草,奚用逢金。出土之金,不能胜木”;通过地支五行,类象身体部位,如“论疾病篇”中的“子疝气,丑肚腹,寅臂肢,卯目手,辰背胸,巳面齿,午心腹,未脾胸,申咳疾,酉肝肺,戌背肺,亥头肝”;通过天干十神生克关系,配合柱运判读吉凶。如《渊海子平》“喜忌篇”中的“官星七杀交差,却以合杀为贵。柱中官星太旺,天元羸弱之名。日干旺甚无依,若不为僧即道。印绶生月,岁时忌见财星;运入财乡,却宜退身避位。劫财阳刃,切忌时逢;岁运并临,灾殃立至”。总揽之,子平术横向判读模式是通过八字地支约定的六亲序列次第、时序方位、类象,配合天干十神所推演的易象,确定该象具体发生点(地),再引入大运、流年等时空因素,使八字易象的推演具备完整的时(大运、流年)、地(地支类象、宫位、地域远近)、人(十神及六亲)三要素。

子平术自宋之后,系统理论包括判读方式已趋完整成熟,后世禄命法虽有不同程度的变化发展,但主框架及易象判读基本已不离宋子平术的范畴。

八字发展到清之后,八字命学出现了第三种判读体系。具体以八字日元为主体,围绕其衰旺去展开分析。判断模式以日元旺则宜泄宜制,日元弱则宜帮宜扶为喜忌取用标准。这种纯粹以日元为本主一体,其衰旺作为喜忌取用的论命方式,我们不妨把它称之为日元论命体系(简称日元体系)。

至此,从唐代八字雏形确立至宋、明、清的演变,八字命学在一千二百多年的历史长河中历经了从本主关系、判读架构、判读模式的三次大的本质改变,形成八字命学判读的三大体系,即年元体系、月元体系与日元体系。其蜕变的根源是建立在什么样的历史文化背景、人文背景与社会主流意识下,这些问题值得我们后学者去好好思考。

八字命学是建立在传统阴阳五行哲学基础上的实用预测学,研究涉及对象是与人相关的社会属性与自然属性两大部分。如社会属性部分,必然与社会的主流意识与人文相关,同时,因各历史时期的生产力,生产资料存在很大差异,在八字命学的类象上肯定会有很大的不同。因此,八字命学在演变发展中出现的这三种不同的判读体系,产生的原因与其当时的历史背景、人文与社会主流意识是有直接关系的。

八字命学是中国传统文化的一部分,我们先从中国国学文化的脉络及思想史来寻找八字命学发展的历史背景。中国国学文化,最兴旺灿烂的年代首推先秦时期,其主要代表是诸子百家学术思想的盛世呈现,后经历史长河大浪淘沙般的自我进化与淘汰,最终儒道两家胜出,成为中国传统文化的两大主流,其哲学思想与文化对后世产生深远的影响。其中,道家的代表人物老子的《道德经》,对中国阴阳哲学进行了概念性的约定,以“无、有”为依托,架构阴阳学说的基础本源,定义“一阴一阳谓之道”的“道”的基本框架,解决了中国哲学的本体核心,构建了中国传统哲学观与认识论。儒家的代表人物孔子,以六艺为法,崇尚“礼乐”、“仁义”、“中庸”之道,重视人格教育、人格培养与人文关怀,达成“修身齐家治国平天下”的目的。从思想上,儒道二家皆提出“天人合一”的观点,他们提倡人以自然为生存依托,两者息息相关,天人和谐,是人类的生命价值体现与归宿。

也正因为春秋战国时期诸子百家思想、文化的铺垫,其中一些文化思想逐步被统治者所推崇并慢慢形成社会的主流意识与官学。从秦的重法轻礼,到汉初的兴道,武帝中兴儒学至董仲舒的罢黜百家以儒独尊,发展到汉后期的“外用儒家,内用黄老”,儒道二家思想逐渐成为社会主流意识并发展产生了以此为中心的文化、民俗现象。历经魏晋玄学之风盛起,传统阴阳哲学思想从内容到形式得到完善与升华,易学开始进入分系阶段,主要代表是管辂之术数系,汉易之象数系及王弼为代表的义理系,其后玄学内涵被不断扩充,并形成山、医、命、卜、相五大术学门类。到了唐,开放、兼容的政治、经济、文化环境,使唐从建国伊始在短短的几十年间综合国力迅速强盛,兼容并蓄的人文环境与文化风气,给多元文化提供一个空前的交流融合环境。加上至唐用干支法对年月日时的时间记历完备,为中唐时期的李虚中(762-813年)总结创建八字雏形提供一切温床。李虚中的年元体系,以年(代表天、自然)日(代表人)为本主关系,这种本主关系的确立,明显得益于儒道两家“天人合一”的哲学观,强调人与自然的和谐共存关系。其判读核心直接根植阴阳文化之上,赋文多以自然为师,类比推论颇有儒家“格物致知”之风。

月元体系成型于宋,成熟于明。宋明二代,正是中国传统文化第一次大断层时期,宋二程心学的发展,为后来以朱熹为代表的理学提供了心法基础,朱子理学颠覆了孔子的儒家本质核心基础,主张天理是道德规范的“三纲五常”,强调“存天理,灭人欲”,把孔子的儒家核心文化引导至“三纲五常”这个框格形式上,放大强化了伦理道德梯级观念。因宋明理学符合帝皇统治需要,在当时被高度推广并定为“官学”。至此,以帝王为真龙天子的封建等级序列走向成熟,忠孝廉耻、君臣父子等道德观念与教化伦理得到光大发扬,约束并极大影响了后世的主流意识与人文。这些文化与人文意识与唐朝(包括之前)形成极为鲜明的反差。如唐(前)战争,败方归顺胜方,从道德的层面上不是因仁义之故,就归入“士为知己者死”的范畴,现在这些都能从反映唐(前)各历史时期的文献、史料、及民俗小说得到印证,绝不象宋明把此上升到忠孝廉耻的道德高度去衡量问题。这种君要臣死臣必死,以树立君王高度权威与尊严的人文被无尺度放大,把封建的梯阶统治意识推向极致。在这大的背景下,主流统治意识必然支配并影响其社会行为与人文意识,使唐李虚中的年元论命体系,以年日为本主关系,强调“天人合一”的价值观与判读内容受到冲击并被重新评估,也催生了八字命学特别是财官判读方式,必须与主流统治意识和社会环境对接才能重新体现其实用价值的核心问题,于是子平术以月(月柱位的意义从社会角度可类象为统治阶层、社会形态)为尊的立论得到当时社会制度与人文环境的支撑,月元体系判读架构的形成,正是基于此而派生。

日元体系成型于清。清是中国传统文化第二次大断层时期,清初、中期,为巩固其统治地位,实行思想、文化专制,对汉人控制极严,文人学士在文字中稍露不满,或皇帝疑惑文字中有讥讪清朝内容,即兴大狱,还常广事株连。清的文字狱自顺治开始至乾隆四朝,历时140余年,多达80余起,除少数事出有因,绝大多数系捕风捉影,纯属冤杀。文化的专制,钳制了国人的思想,清龚自珍的“避席畏言文字狱,著书只为稻粱谋”就是对当时文人学士最真实的心态写照。大多学者远离现实,把全部精力用于训诂、考据,也造就了中国有史以来考据学最兴盛、最有成就的时期,史称“乾嘉之学”。同时,文字狱的余悸,使做事谨小慎微,“先自保再谋发展”成为清为官之道的标签,其发展的结果,“自保”产生“自我”,当自我的私欲置于为官从政之前时,自然贪婪横行,所以也造就了有史以来,清是贪官最多的朝代。在这大的背景下,“自我”、“私欲”彻底影响社会的意识形态与人文。子平术的月元体系中强调的以月日为本主关系,即月所代表的皇权利益、社会公德、社会责任被转移到以日为代表的“自我价值体现”这个层面中来,也派生了日元体系取用判读模式,即以日元为本主一体,一切取用围绕有益于日主的五行变化来作为判读条件,清的日元论命体系基此而派生。

至此忽然想起关尹子文始经开篇的几句话,“非有道不可言,不可言即道。非有道不可思,不可思即道”。万物万事,本来是没任何概念的,但人类为了认识它,必须强立概念才能对其进行区别与判断。而任何区别与判断,都必须借助某一参照物为前提才能成立。而有了参照物此一前置条件,免不了就有了因角度的不同而不同的结论。社会的发展、进步、变迁,不断给人类的认知带来新的困惑和思考,人生观与价值观也随之产生变化,于是,才有了以自然之道为优先法则的年元体系的出现,逐渐走向以君王、群体利益为优先法则的月元体系,再发展、转变至以个体利益为优先法则的日元体系。从某个角度看,八字演变的本身也是社会发展的缩影,站在价值取向的角度,若强以自然之道为优先法则的年元体系定为公,则强调以个人利益为优先法则的日元体系必为私,而社会发展使之以我为中心的价值观逐步成为主流也就不足为奇了,至此,我对中国阴阳哲学的睿智感慨万分。

(上文内容系愣头青八字初级班教学课程第一讲整理稿)
2013年9月13日于广东潮州

愣头青补注:余修习八字命学近三十年,窃以为在八字命学上最大收获有四,一是八字柱位的阴阳属性定义与运用原理,使八字在体用判读、类象取事上虚实有度;二是生气机理论,解决了五行最小结构组的运动方式与作用原理问题;三是借神理论,解决了没出现在八字原局的六亲定位问题;四是格局归时法,解决八字对富贵贫夭层次的准确判读。其它方面的研究,诸如类象取事、高考分数预测、疾病分析判断等等都是雕虫小技不值一提。

近期趁开班授课之机把我这些年对八字命学的研究系统整理成文字并陆续对外发布,欢迎转载,但也敬请转载者注明作者、出处,别把我的文字断头去尾,窃为自己作品,是为盼。

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发表于 2013-9-14 20:00 | 显示全部楼层
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发表于 2013-9-15 16:09 | 显示全部楼层
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发表于 2018-6-7 18:41 | 显示全部楼层
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