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发表于 2016-2-29 03:10
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《履》：《后羿射日》不是射太阳：日指纪日
一. 履卦前传
1-1. 《嫦娥奔月》《后羿射日》史料
1-2. 问题提出
1-3. 《后羿射日》传统释义
1-4. 《后羿射日》现代释义
1-5. 《履》卦爻辞中的《后羿射日》
1-1.《嫦娥奔月》《后羿射日》史料
《嫦娥奔月》史料：
《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
《归妹》曰：昔者姮娥窃毋死之药服之，遂奔月而枚占有黄，有黄占之曰吉。曰：翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四：“昔常娥以不死之药犇月。”《汉艺文志考》、《北堂书钞》一百五十，《文选•月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”
《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”当是《归藏》之文。唐李淳风《乙巳占》引《连山》云：“有冯羿者，得不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。姮娥遂托身于月。”
12.羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。”
释：后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后能飞升，她想飞上月亮，将要走的时候，请有黄卜筮，有黄得到的结论是：“吉利。翩翩而行，如归家，独自一人向西而行，遇到天色昏暗不见光芒，不要惊恐害怕，后来能昌盛。”
“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”
释：过去嫦娥吃西王母处得到的不死之药，奔月成为月精。
晋干宝《搜神记》卷十四中有基本相同的内容。
《后羿射日》史料
简帛《易》：□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470
简帛《易》：□曰：昔者羿彃十日，羿果彃之。思十日并出，以……
郭璞《山海经注》引《郑母经》：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”
《尚书•五子之歌》疏，《论语•宪问》疏，《孟子•梁惠王》疏：“昔者羿善射，彃十日，果毕之。”《春秋左传•襄四年》义并引“归藏”“羿跸”。
洪兴祖《补注天问》引“归藏易”云：“羿彃十日。”
7.昔者羿善射，彃十日，果毕之。
释：过去羿善于射箭，他射十日，果然成功了。）
8.借者起射羿而贼其家，久有其奴。
注：起，羿臣之名。奴，子也。
释：过去寒浞射杀后羿，并占据其妻室，时间长了，还生了儿子。）
“起”指寒浞。寒浞又名漪，疑“起”、“ 漪”通借。
“借者”之“借”疑为“昔”字。
古籍载：夏王朝初期，后羿篡夺夏朝王位后，不务政事，四出游猎，将政务委于寒浞。寒浞得权后培植自己的势力，在后羿外出游猎归来时，伺机在桃梧这个地方将他杀死，自己登上王位。寒浞杀后羿后，又将他烹熟，要后羿的儿子吃，后羿的儿子不吃，饿死在穷门。寒浞还占有了后羿的妻室，生了两个儿子。此后寒浞又攻杀夏后相，灭了斟灌氏，分封自己的儿子，以巩固自己的统治地位。 寒浞占位近六十年，后被夏后相的儿子推翻杀死并恢复夏朝。
出土文献秦简《周易》：
秦简《周易》：《履》曰：昔者羿射陼比庄石上，羿果射之，曰履□◇461
□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470
郭璞《山海经注》引《归藏•郑母经》：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”鄭，奠也，奠为“尊”古文，故“郑母经”即尊母经，《归藏》首坤，坤为母，尊母之义。
《淮南子•本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。”
《易林•履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”
《经义考》引元•吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。”此《易林》引用《归藏》之文耳。
《归藏》履卦和《易林•履之履》都提到了后羿射十日，这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。
《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
后羿的相关记载：
《淮南子•本经训》：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”
《山海经•海经》中对后羿的记载：“昆仑之虚，方八百里，高万仞……非仁羿莫能上冈之岩。”
《山海经•海外南经》：羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。
《山海经•海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”说帝俊赐给后羿红色的弓和白色的箭，让他用弓箭去救助人间百姓，后羿才开始去体恤和解救人间之百般灾难。
屈原《天问》中的相关诗句：
羿焉彃日？乌焉解羽？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
天式从横，阳离爰死。
《苻子》所载后羿故事：
夏王使羿射于方尺之皮①，径寸之的②。乃命羿曰：“子射之，中③，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地④。”
羿容无定色⑤，气战于胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。
夏王谓傅弥仁曰⑧：“斯羿也⑨，发无不中！而与之赏罚，则不中的者，何也？”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧⑩，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣（11）。
[译文]
夏王让后羿把箭射在一平方尺的兽皮、直径为一寸的靶心上，于是告诉后羿说：“你射这个，射中了,就赏你一万两黄金；射不中，剥夺你拥有的封地。”
后羿听后脸色不定,呼吸紧张局促。于是后羿拉开弓射靶，没中；再次射靶，又不中。
夏王对大臣傅弥仁说：“这是后羿，射箭是百发百中的，但对他赏罚，就不中靶心了呢？”傅弥仁说：“就像后羿，高兴和恐惧成为了他的灾难，万两黄金成为了他的祸患。
人们若能抛弃他们的高兴和恐惧,舍去他们的万两黄金，那么普天之下的人们都不会比后羿的本领差了。
相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
史料记载与传说：
《淮南子•览冥训》：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
《孟子》说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的，后羿的弟子蓬蒙想要霸占嫦娥和不死药，嫦娥临危之下吞掉了不死药。
屈原《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。
中国古代神话传说《后羿射日》，讲古时候天上有十个太阳，人们难耐高温，后羿力大无比，射掉了九个太阳，剩下现在的一个太阳，使温度适宜人类生存。
后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。夏启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后被亲信寒浞所杀。
神话传说后羿是嫦娥的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。
历史上有一个大羿，一个后羿，前者是帝尧时人物，后者是夏太康时期人物。
传说蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史使命。《山海经•海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经•秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。
以《山海经》为蓝本，《淮南子•本经训》将大羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。
据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。
另说，羿射十日，即羿射杀夏后相，盖因古书传抄之误，将夏后相字误写成了“十日”。羿射十日，实为后羿射死相。
太康失国后不久死去，族人立其弟仲康为王，流落于洛水附近，仲康死，子相立，后相在后羿的追杀下，逃往帝丘依同姓之诸侯于斟寻氏以及斟灌氏。这时斟寻氏已从伊洛平原迁往豫东北，斟灌氏则在今豫鲁接界处的范县北。寒浞为防止夏后相势力复兴，命浇率师“杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相”。然后封浇于过，封豷于戈以控制东方。当寒浞攻杀后相之时，其妻后缗逃至有仍氏，生下遗腹子少康。
《山海经》：“甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”更加令学者确信，“十日”绝不是什么是十个太阳，而是人名！“十日”即“相”。夏后仲康之子相，被后羿、寒浞射死后，相之子少康逃奔有仍氏，在有仍氏、有虞氏帮助下，一举发兵灭掉寒浞，成功复国，史称“少康中兴”。
传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都是东方天帝的儿子。这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上。她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上。因为每个太阳的形象中心都是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。 《后羿射日图》当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。人们在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像邻居、朋友那样，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活过得既美满又幸福。人和动物也能和睦相处。那时候人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐，经常面向天空向太阳顶礼膜拜。
可是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一起周游天空，觉得肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人和万物就受不了了。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。森林着火啦，所有的树木庄稼和房子都被烧成了灰烬。那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼奔，四下流窜，发疯似地寻找可以躲避灾难的地方和能救命的水和食物。
河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断绝了。人们不是被太阳的高温活活烧死，成了野兽的口中食。人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐！
这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海。
于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边，登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。其它的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿一枝接一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一点一点地消失了。直到最后剩下一个太阳，他怕极了，就按照后羿的吩咐，老老实实地为大地和万物继续贡献光和热。
从此，这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保持万物生存，人们安居乐业。
但是，后羿却因为射杀天帝的九个儿子——就是那九个危害人间的太阳，受到天帝严厉地惩罚。
战国时思想家孟子所著《孟子》和西汉初年刘安（前179-前222）编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。
有的传说里还说，后羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893-1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。
传说在辽阔的东海边，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只三足乌。它们同是东方神帝俊的儿子，每日轮流上天遨游，三足乌放射的光芒，就是人们看见的太阳（所以太阳也称三足乌）。后来，十只三足乌不听东方神的指示都抢着上天，天空中同时就出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来觅食。猛兽毒虫借机残食人们，人类濒临灭绝的危险。消息传到天上，帝俊就赐给羿（天上的神仙）一张红色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人间，一方面惩治妖魔怪兽，同时也教训教训他的这些太阳儿子。
可这些三足乌根本不把后羿放在眼里，照样一齐上天逞威逞强。后羿大怒，选择背荫之处拉弓搭箭，瞄准太阳中心处的三足乌射去。他箭无虚发，一连射下九只三足乌。人们围着他连声喝彩。三足乌一死，火光自灭，人们顿感清凉爽快，于是欢呼雀跃。呼喊声传到天上，帝俊见九个儿子已死，大发雷霆，不准后羿再回天庭。同时也令仅存的这只三足乌日日遨游，不得休息。
逮至尧之时，十日并出。 焦禾稼，杀草木，而民无所食。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。 ——《淮南子•本经训》[1]
历史典籍关于后羿神话的传说互相矛盾，造成了学术界关于后羿神话主人公长期的争论。在这看似复杂的现象背后，记述了一个生活在我国东夷地区的善射民族的辉煌历史。后羿是夷民族的王，不同时代作为王的后羿有不同的功业，共同塑造着羿民族的可歌可泣的历史。后羿神话中蕴含了中华文化优秀的民族精神，对中国人的思维方式、生活仪式和死后追求都产生过重要影响，同时这些神话又具有极强的现代应用意义。开掘这些意义为当今的文化建设服务是社会科学的重要任务。
在现代文化精神的影响下，当代中国人对后羿射日神话的了解，往往只限于该神话表现的征服自然的阳刚气概和与天奋斗的民族精神的把握。实质上，后羿射日神话之所以产生在中国，有其坚实的民族文化和哲学基础，中国人对射日、射阳的神话和礼仪有着一种特殊的民族情感和深刻的文化理解。因此，射日不仅和中国的上古神话而且和中国古人的人生礼仪，丧葬风俗有着剪不断的联系。只是由于历史的沙汰和社会的变革，我们今天已经对那些习俗、仪式和文化现象隔膜起来。为此，本文尝试着从潜在的历史、文化含义和现代意义的理解角度，对后羿射日神话进行一番新的历史巡礼。
一
后羿射日神话，家喻户晓，千年传颂，好像是一个不争的问题。其实研究中的问题很多。学术界历来认为中国神话保留甚少。其原因正如鲁迅所说：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”①鲁迅的论述常为研究者征引。所指出这些原因应该说是中国神话的不幸。在这不幸之中，后羿神话又是相对的例外，保留了较多的史料碎片。这些碎片保留在不同时期、不同作者的不同著作中。因此在研究中产生了很多的矛盾和争论。比如，关于后羿神话的时代和主人公就有颇多争议。首先，中国社会科学院文学研究所集体编著的《中华文学通史》写道“羿的故事除《淮南子•本经训》所记这些（指射九日、杀猛兽长蛇等为民除害的义举）外，还有‘射河伯’、‘妻雒嫔’，以及他的妻子嫦娥窃服灵药奔月等，都历来为人传诵。”②《中华文学通史》于90年代出版，书中关于羿的论述，沿袭了余冠英主编的《中国文学史》的观点。他们倾向于把种种挂在羿名下的故事看成是围绕着同一个主人公发生的。而历史上，把后羿神话混同，视后羿神话为同一主人公的认识从屈原的《天问》已经开始。可见该观点也是渊源有自。
认为射日之羿和嫦娥夫君乃两个不同人物的论著以白寿彝主编的《中国通史》为代表“在神话传说中，羿有两个。一个是尧时的后羿，为人民除害，后为逢蒙所杀，但死后受到人们的崇祀。另一个是夏代的东夷族的夷羿，因夏民以代夏政。他不恤民艰，以射猎为乐，最后为寒浞所诛。前者是神话，后者是传说，虽然两人的名字相同，又都被人所杀，但人们对他们的态度并不相同，神话中的后羿‘能御大灾，能悍大’;‘以死勤事’，因而人们视之为英雄，尊之为神袛。传说中的夷羿因夏民以代夏政。说明两族之间的一次斗争；也说明太康不恤民事，因而失国，夷羿不恤民艰，又终于被杀。”③早在东汉人王逸给屈原的《天问》作注的时候就看出了这一点，且想方设法将二人区分开来。他说“此言射河伯、妻洛嫔者，何人乎？乃尧时羿，非有穷羿也。革孽夏民，封豨是射，乃有穷羿耳。”这是古今主张羿为两人的一种观点。
一种影响较大的说法，主张后羿神话的主人公是三个人。著名学者杨伯峻在《论语译注》中写道“在古代传说中有三个羿，都是射箭能手。一为帝喾的射师，见于《说文》；二为唐尧时人，传说当时十个太阳同时出现，羿射落了九个，见《淮南子•本经训》；三为夏代有穷国的君主，见《左传》襄公四年》。
典籍上还有另外一种说法。据《山海经•海内经》记载，后羿是帝俊时代人：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”这是后羿为帝俊时代之人的说法。学术界有一种观点认为帝俊就是帝喾，但是，根据晋人郭璞注《山海经》时说“俊亦舜字，假借音也。”这说明舜是帝俊的字，按照这一解释，俊与舜是一个人。由此看来，这段史料是有争议的。特此存照。
由于上述诸说的存在，后羿神话的主人公可谓是众说纷纭，莫衷一是。矛盾的焦点建立在羿是一个人，而各典籍所记后羿生活的时代不同。细考这些看似矛盾的神话传说，头绪尽管烦多，却存在一些基本一致的线索：1、无论哪个时代的后羿都属于东夷民族的神性英雄，因此，人物的地域性与民族属性是明确的。2、羿因善射而执掌与之相关的神性，成为发明弓箭，主管田猎，除害救灾，镇妖避邪的神灵。
看来这个看似纷争的故事，却有一个不争的事实，即生活在东夷广大地区的夷羿是一个绵延庚续了许多年代的部族，这个善射和能征惯战的民族在历史的发展中先后涌现了许多英雄，创造了伟大的功业。这些伟大功业又被集中在后羿这个人物或名号身上，形成了不同时代共同祖述的英雄神话。从汉字造字的含义上讲“羿”字本身即是发明弓箭的神明的意思“羿”字本作“ ”，《说文》又作“ ”。这三个字都保留着弓箭的象形含义。《墨子•非儒》说“古者羿作弓。”《吕氏春秋•任数》也说“夷羿作弓”古之先贤都将羿理解为发明弓箭的神灵。同时掌弓箭的神灵又是太阳神。《楚辞》中的东君是一位太阳神，他“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”弓矢成为这位太阳神的象征符号的有机组成部分。世界各民族的神话中，以箭与长矢象征太阳和太阳神是一种共同的文化现象。⑤后羿属于东夷部落，属于太阳神崇拜民族。作为太阳神崇拜民族的国君与英雄，后羿被推崇为太阳神是很自然的。而太阳神羿与月神嫦娥被视为夫妻更是逻辑的必然。
由此看来，被称为有穷国的羿民族发展有其悠久的历史，后羿神话的形成也有其历史过程。它是该民族当年文化史诗的残存“后”在古汉语中有“王”或“君王”之意，“后羿”就是羿民族的王的意思。因此，我们说，改变把羿看成一个人的看法，问题就可以得到较好的解决。那些不同时代的后羿英雄，折射出羿这个民族的历程。因此，研究后羿神话，不仅应搞清楚英雄后羿的种种象征含义，而且应该注重整体考察这一民族的历程。这一点早在晋人皇甫谧作《帝王世纪》时已经讲得很清楚“羿，有穷氏，帝喾以上，世掌射正。至喾，赐以彤弓素矢，封之鉏，为帝司射，历虞夏。羿学射于吉甫，其臂长，故以善射闻。及夏之衰，自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政……羿恃其善射，不修民事，淫于田兽，弃其良臣武罗、伯因、熊髠、龙圉，而信寒浞。寒浞伯明氏之谗子，伯明后以谗弃之，而羿以为己相。寒浞杀羿于桃梧、烹之以食其子。其子不忍食之，死于穷门，浞遂代夏立为帝。
显然，皇甫谧在这里勾勒的是有穷国羿民族的发展史。它是一个生活在东方的历史久远的部落，因其能征惯战，尤其是善射而使民族不断地发展壮大，乃至于成为曾一度革了夏王朝天命的执政族团。该族团的领袖同样由于不恤民艰，而被寒浞所推翻。这个问题搞清楚了，所谓众说纷纭的矛盾就涣然冰释了。根据记载，有穷氏后羿这一支在帝喾以前即已存在，因其善射而成为司射官。自帝喾开始封于鉏。历尧舜至夏不变。到夏建国后的某一时期，该族系东迁到了有穷，经过发展，后来一度取代了夏王朝的政权。在这漫长的历史过程中，后羿民族不同时代的领袖各有不同时代的功业，各有不同的故事，但都同属于后羿故事而为人传诵。因此，无需把它们集中在一个人物身上。
二
把后羿神话的种种分歧定位在羿民族发展史的基点上去观照和研究，是符合历史事实的，也是理解后羿神话故事众说纷纭的一种新思路。生活在我国东部地区的民族，历史上习称“东夷“夷”字在文字学上也有几层意思。《小戴礼记•王制》载“东方曰夷”说明夷首先指“东方之地。”《说文•大部》说“夷，从大从弓，东方之人也”这里的“夷”指的是“东方之人”，即指生活在沿海岸线北到辽东、南到江淮的东部民族。羿民族应是东夷民族中称为有穷氏的一个支系。
根据前述《左传•襄公四年》的记载，这个东夷民族的支系最初生活“鉏”。鉏，据考在今河南滑县一带，以善射而著称。后来该民族迁都于穷石后不断获得发展。穷石在山东的德县一带。今安徽英山县有河称穷水，也是当时羿民族生活的地区。有穷曾是东夷民族中举足重轻的支系，活动地区大体在河南、山东、安徽三省的广大地区。因此历史上称有穷后羿为“夷羿”，明确地指出了它的族源归属问题。迁往有穷的羿民族迅速发展壮大，以至于曾一度取代了夏民族的领导权。
因此，学术界曾经提出了一个饶有兴趣的问题：射日神话中可能暗含了民族交融史的一段失传的信息。何新在《诸神的起源》中指出：羿射十日“这个神话的深层结构中，实际上隐藏着一个深刻的文化隐义：历法的变革”何新认为，所谓尧之时，十日并出，然禾稼，杀草木，民无所食，尧乃使羿，上射十日，这一神话的深层结构的真实含义应该是，羿原为使用十月历的部族的首领，羿民族的善射而能征惯战，进入中原，开始与高辛族共处。高辛族使用的历法不同于羿部落，他们以大火星纪历，把每年分为十二个月。后羿认为高辛族的历法先进，从而开始改革，废止了自己民族的“很不准确的”误差积累“终于造成全面混乱”的十月历，开始使用高辛族历法。十月历废止的事实，转成神话，就造成了所谓后羿“上射十日”的神话。⑦
这个假说大胆而有趣。细想起来，既有它深刻的一面，又有它自相矛盾的一面，值得认真辨析。前边提到，后羿部落本属于东夷民族，历史上称之为“夷羿”。夷者，东夷之人也。而高辛氏也属于东夷民族，这是何新本人也认定的观点，后羿族团历史悠久，不可能，也没有必要迟至进入有穷以后开始向高辛氏学习十二月历法体系。问题很清楚，他们原本都是奉行十二月历法体系的民族。或者更准确地说，他们原本都使用同一历法。
然而，根据《管子》等历史典籍记载和民间文化调查，中原确实发生过十月历与十二月历历史变革的事实。这一事实具体使用范围的确有搞清楚的必要，因为它既关系到中国文化史的一系列变故，又关系到民族融合史的一些问题。根据学术界的共识，我们知道，十月历是西部民族的历法，与东夷的后羿族应该是无直接联系。尽管如此，我们认为，说后羿射日在历史深层结构中记录了一场历法改革的变故却很可能是有见地的。后羿的历法变革表现的不是向高辛氏学习的历史，它记录了后羿族与夏王朝的斗争，其事实应该是记录的来自东、西不同方向的部落族团在中原民族融合史上的文化冲突与文化整合的一段客观过程。只是这过程大概不是像何新先生所描述的那样。
在漫长的上古时期，包括我国东西部在内的各民族，都曾有向中原迁徙的历史。中原文化也有向四周辐射的历史轨迹。考古学和人类学成果告诉我们：在大约公元前三千年前，西部的仰韶文化，此间大踏步西退到甘肃、青海一线，于边远的西部继续发展；而山、陕一带，此时却表现为早先居于黄河下游的东部新石器文化的特征。这一文化不断沿由东向西的方向发展，并使黄河中游与黄河下游的文化呈现了统一趋势⑧。可以肯定，这是一段东部文化西渐的历史。稍后于此－－到了公元前2900年至公元前2300年的庙底沟二期文化时期，西到陕西扶风、北到河套地区、南到秦岭、东到偃师的广大地区，此期的文化物“与泰沂地区大汶口文化系统的同类器物完全一致”，“它们最先吸收了来自东方大汶口－龙山文化系统的器物，并创造出符合自己的需要的斝”，因此“庙底沟二期文化是东方大汶口文化系统与陕晋豫地区半坡四期遗存长期碰撞，频繁交流、逐步融合的结晶”⑨。考古报告证明，某一时间东夷文化的西渐，另外一些时间，西部文化的东渐交替发生，这是一种客观存在，是中华民族长期交融而成的例证。这种民族交融存在的痕迹还可以从统一六国、开创封建历史纪元的嬴姓得以证实。嬴姓本是东夷人的后裔，在甲骨文字中，嬴是一个展翅高飞的神鸟生人的形象，表现为东夷人的图腾信仰，观念上与太阳神崇拜有关。因此，学术界已认定嬴姓本是一支由东夷往西迁徙而来，后在陕西一带繁衍生息下来的信奉太阳神的东部民族⑩。
就地域文化相对位置而言，夏文化的建立，可以说是西部文化的胜利。夏文化的兴起，曾有效地使西部文化四处传播，从而有效地抑制了东部的夷文化占据西部空间，向西发展。夏代的太康失国，后羿执政、寒浞篡政，少康中兴，也是东西部文化冲突与交融的结果。夏代以后，殷、周两代，事实上是又一次东、西部文化的交替兴衰。在中国文化史上，这种彼兴此衰形成一条历史链。因此，陈连开先生说“许多事实表明，最早发达于黄河中下游的国家制度、文字制度、青铜文化，其主要来源，应从黄河中下游东西相对两个文化区汇聚交融当中去追溯。”○11<br /> 如果说“羿射十日”中隐含有历法变革的事实，那么就是民族交融，文化变革历史的一种折光。假如再作深一步的解析，可以理解为上古的一个时期，西部文化在东、西冲突中占了上风。表现在文化上，一个突出特点，是西部民族行用的十月太阳历在中原流行——历法是中国古代政治的表征，百姓奉谁的历法，就意味着接受谁的统治。因此，每当改朝换代，总要“改正朔，易服色”，这是中国文化的一个常识。况且，中原那段奉行十月太阳历的历史事实并非“姑妄言之”，它已被《管子•幼官》所记载，被《淮南子•天文训》、《春秋繁露》等典籍所证实。○12而且《管子•幼官》中详细地记载着这种十月历的框架体系，限于篇幅，不再一一注引。
那么，从“十日并出”到“羿射十日”的深层含义是什么呢？让我们结合史实给予澄清。沧桑互变，盛衰交移本是历史规律。夏代的太康时期，政治上出现了严重失误、民怨沸腾，危机四伏。借着这一天赐良机，东部的东夷民族再度崛起。东部文化的优秀代表，具体到神话中就是所谓后羿部族长于征战，在经过了一段摧枯拉朽“革命”风暴之后，以征服者的雄姿、高屋建瓴的压倒优势，登上了历史舞台。这就是史书上所谓的“革孽夏民”——革了夏王朝的命，夺了夏王朝的权。随之而来的，是按照中国的传统，革除了西部民族历法、改变西部所建江山的“颜色”。排斥异己文化的浪潮促进这次历法变革的完成，从此十月历被赶下了正统的宝座，十二月历——东部民族所信奉的历法，成为被征服区域里百姓所必须奉行的“正朔”。这种文化征服过程，反映在神话中，使以后羿上射十日的形式表现出来。结合中国历史的实际考察，这种说法，应该会比何先生的假说更为顺理成章。
关于十月太阳历的研究，随着以刘尧汉教授为代表的“彝族文化学派”的兴起，已用大量的史实和民族学材料证实了它的确起源与行用于西部民族。伴随着民族的迁徙而流播四方，又在民族交融的历程中逐步退出正统历史舞台，而在西部少数民族中至今仍在沿用。因此，“羿射十日”的神话背后，隐含了一场民族融合与历法交替的历史事实是完全可能的。
《女娲补天》、《后羿射日》，《精卫填海》，原本就不存在的历史。研究不存在的历史，是宣传封建迷信，历史不能靠研究神话无中生有。
后羿在中国是一个家喻户晓的文化名人了。后羿射日、嫦娥奔月，在这两个流传非常广泛的古典神话中，后羿都是故事的主人公。与尧、舜、禹、启等人一样，后羿也是单字的名字，他的本名就是一个羿字，“后”在远古是对君主的一种别称。屈原的赋中称他为“夷羿”，可见后羿是一位夷人首领。史书记载，夏朝的第二位君主太康沉湎于游乐和打猎，不理政事，最终被后羿所驱逐，后羿篡夺了夏王朝的政权。在我们今天看来，历史的真实更可能是，启破坏了华夏与东夷轮流担任联盟最高首领的传统，开创了“家天下”的世袭制度，东夷由华夏族地位平等的盟友转变为被统治民族，这一巨大变革必然导致夷人的反抗，最终夷人在首领羿的领导下颠覆了夏王朝的统治。
羿也走上了太康的老路，耽于射猎，被他的亲信寒浞所杀，最后，启的曾孙少康又重新确立起夏王朝的统治，史称“少康复国”，此后，夷人的大多数部落都是隶属于夏王朝的，包括东北南部地区的夷人各部。
也有人认为，历史上存在两个后羿，一个是尧在位时的后羿，是后羿射日、嫦娥奔月等神话故事的主人公，另一个是夏代初年的后羿，其活动的年代还要晚于启，这才是取代夏政权、最终被寒浞所杀的后羿。但神话也往往就是对历史的扭曲的记忆，神话中是不会保留准确的历史时间的，后羿射日、嫦娥奔月等神话的背景时代虽然是尧在位时期，但除神话之外，我们找不到关于尧在位时存在一位后羿的相关记载，恐怕这位神话中的主人公后羿，就是将取代夏政权的后羿进行神话之后的产物，只不过神话中的时代出现了错乱而已。
在后羿射日的神话中，太阳是三足鸟，将太阳与鸟联系起来，这种想象很可能出自崇拜太阳神和鸟图腾的夷人，故事中也突出强调后羿用来射日的弓箭。在后羿射日的神话中，我们可以发现很浓重的夷文化的特点，联系后羿曾领导夷人与夏王朝抗争的史实来看，在羿被杀后神化他，使他最终成为神话主人公的，应该就是他的族人夷人，也许，后羿射日神话是很偶然地保存下来的夷民族的神话。在后羿被杀后，家产与妻子都被寒浞霸占，在嫦娥奔月的神话中，说后羿的妻子嫦娥飞往月宫，这是不是也是在有意地隐瞒着什么呢？
《淮南子》一书中还记载着，尧曾命后羿“缴大风于青丘之泽”。一般认为，青丘是地名，在今朝鲜半岛，可能是在大同江流域；著名历史学家郭沫若认为，“大风”是指九夷中的风夷，风、凤二字古代通用，大风就是大凤，这可能是一个崇拜凤鸟的夷人部族。也就是说，后羿曾奉尧之命去朝鲜半岛的大同江流域讨伐一个崇拜凤鸟的夷人部族。羿属于东夷人的有穷氏，有穷氏的居住地现在我们还无法确定，但从《淮南子》的记载来看，可能与东北有些关系，至少说明后羿的部落曾与东方的部族进行过一场激烈的战斗。只不过《淮南子》成书于汉代，距尧舜禹的时代已经相当久远了，我们也不知道其记载的依据，因此，对此记载，严谨的历史学家是置之不论的，大概我们将之视为古史传说更为合理。
相传远古时候，有一年，天上出现了十个太阳，这十个太阳都是天帝的儿子，喜爱一起在天空中玩耍，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了天帝，他派了一个名叫后羿的英雄，叫后羿把他的儿子们吓回来，顺便剿灭横行的禽兽。
后羿携着妻子嫦娥下到凡界，看到千里焦土、遍地枯骨，听到百姓对太阳的诅咒，气得后羿怒火中烧，对着天上弯弓搭箭、作势欲射，可十个太阳却有恃无恐，依然嬉戏，后羿心头那把无名业火高三千丈，运足神力，拉开神弓，使出平生绝艺连环箭法，一连射下九个多余的太阳。
后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，但杀了天帝的儿子，天帝怪罪于他，把他和嫦娥贬到凡间做了凡人。不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
后羿觉得对不起嫦娥，除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，并说：“天上等级森严，在人间倒也逍遥自在。不过凡人终将一死，若要长生，就必须渡弱水，翻火山，登上昆仑，去向西王母求取不死灵药。”
后羿凭着盖世神功、超人意志，越过炎山、弱水，攀上悬崖峭壁，来到昆仑山顶。西王母钦佩后羿的作为，同情他的遭遇，但仙药只剩一颗，便说：“不死药是用不死数结的不死果炼得，不死数三千年开一次花，三千年结一次果，炼药又需三千年。现仅剩一颗，两人分享俱可长生不老，一人独食即能升天成仙。”
后羿回来和妻子嫦娥商议想找个吉日分食，暂时把不死药交给嫦娥保管。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
当后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
补充：
嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。
现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑，趁后羿外出狩猎，独自吞食了不死药，嫦娥由于背弃了丈夫，怕天庭诸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宫暂且安身。可是月宫空无一人，出奇的冷清，她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味，慢慢地变成了月精白蛤蟆，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活。李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
1-2.问题提出
近年出土的与《周易》有关的材料：
长沙马王堆帛书《周易》经传。
安徽阜阳双古堆汉简《周易》。
上海博物馆藏战国楚竹书《周易》。
湖北江陵王家台秦简《周易》。
马王堆帛书《周易》：1973年12月出土于湖南长沙马王堆汉墓3号，与其它27种帛书一起出土。马王堆帛书《易》，有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别字残损，有通假字。帛书《易传》诸篇是《二三子问》上下篇、《系辞》《易之义》《要》《缪和》《昭力》。1973年出土，1984年《文物》第三期发表帛书《周易》经文，即《马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉》。1992年《马王堆汉墓文物》刊载了帛书《周易》和《易传》之《系辞》部分全部照片和图版释文。20113年以后始有人展开研究。
安徽阜阳双古堆汉简《周易》：西汉前期汝阴侯墓出土简牍。1977年安徽省文物工作队等单位在安徽阜阳双古堆1号墓发掘出土。国家文物局古文献研究室、阜阳地区博物馆合作整理。据墓葬形制和随葬器物分析，墓主可能是第二代汝阴侯夏侯灶，卒于汉文帝十五年 (公元前165)。阜阳汉简经整理编纂分为10多种古籍，因原有书名标题无一残存，今名或用传本原名或据内容另拟。其中有《苍颉篇》《诗经》《周易》《万物》《吕氏春秋》等。《周易》近600片，有今本《周易》六十四卦中的四十多卦，涉及卦辞、爻辞的约 200片，与今本不同的卜事之辞约 400片。卜事之辞有晴雨、田渔、征战、事君、术官、居家、行旅、嫁娶、疾病、出亡、举事、君王、大臣之卜。卦辞与今本《周易》有若干异文。竹简卦画阴爻作"八"形。
上海博物馆藏战国楚竹书《周易》：上海博物馆藏战国楚竹书，总80余种，包括原存书题20余篇，涉及历史、哲学、宗教、文学、音乐、文字、军事等内容。年代为战国时期，竹质墨迹，数量1200余枚（含残简）。1994年春，战国楚竹书出现于香港文物市场。关注战国竹简文字编纂的香港大学中文系教授张光裕将信息告知上海博物馆馆长马承源，同时电传了一些摹本图片。1994年5月，上海博物馆（下简称上博）斥资购回。为第一批竹简，残简、完简1200余枚。1994年秋冬之际，又一批相关竹简在香港出现，文字内容与第一次楚竹书有关联，香港朱昌言、董慕节等多位香港人士出资收购，捐赠给上海博物馆。为第二批竹简。这一批竹简的特征和第一批竹简相同，并可相互缀合，共计497枚。
经上博文物保护与考古科学实验室的科学测试与比较分析，当为战国晚期楚国贵族墓随葬品。内容总80余种，包括原存书题20余篇，全部是秦始皇公元前213年至公元前212年“焚书坑儒”前原始的、第一手的战国古籍，涉及历史、哲学、宗教、文学、音乐、文字、军事等。其中以儒家类为主，兼及道家、兵家、阴阳家等，多为传世本所无。有些虽有传世本，如《周易》等，文本也多有不同。由于竹简是劫余截归之物，出土的时间和地点已无从确认。虽传闻来自湖北，但无确证。
湖北江陵王家台秦简《周易》（俗称归藏）：1993年3月出土于湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓，共计813枚。其中易占竹简164支，未编号残简230支，共计394支，计4000余字。易占竹简有卦画、卦名、卦辞三部分。每卦卦画皆由—、^ 组成，为六画别卦。重复者不计，70组卦画有54个卦画53个卦名。卦名下为卦辞。许多卦辞与保留在古书中的《归藏》佚文相同。故有的学者据此推断王家台出土的秦简易占为《归藏》，更有学者进一步考定为《归藏•郑母经》。
秦简《周易》之《归妹》记录了嫦娥偷吃长生药、卜奔月之事：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之□□，□□□奔月而攴占□□□□。 [7]”
传本《归藏》：
1．昔常娥以不死之药奔月。（谢希逸《月赋注》，载《文选》卷十三；《太平御览》卷九百八十四）
2．昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。（《汉艺文志考》）
“嫦娥”之名，秦简作“恒我”。“恒”即“常”，《说文》：“恒，常也。”汉人因避讳文帝刘恒，“恒”多作“常”。 “我”与“娥”音同而相通。《说文》：“从女我声”。又“恒”通“姮”， “姮娥”即“嫦娥”。
《淮南子•览冥训》：“姮娥窃以奔月。”高诱注云：“逵吉：按‘姮娥’诸本皆作‘恒’，唯《意林》作‘姮’。《文选注》引此作‘常’，淮南王当讳‘恒’，不应作‘恒’，疑《意林》是也。”
马国翰辑《连山》：
有冯羿者，得不死之药于西王母，常娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄，有黄曰：“吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。”姮娥托身于月。
以《周易》通行本、帛书本、竹简本和《归藏》的传本、竹简本作以比较，可以发现
《履》卦卦爻辞传统释义：
履：履虎尾，不咥人，亨。
履卦下兑上乾，天泽履。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”《杂卦传》：“履，不处也。”不处就是行走、践行。小畜为畜止，履为践行；小畜为积蓄，履为礼节。《管子•牧民》：“仓廪实则知礼节”。
履本意是鞋子。《说文》：“履，足所依也。”《尔雅•释言》：“履，礼也。”《释名》：“履，饰足以为礼也。”《字书》：“草曰屝，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。又践也。”
咥，音谍dié，咬也。
释义：卦辞“履虎尾，不咥人，亨”，传统解释是：履卦：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人。通达。
履，《说文》：“履，足所依也。”《释名》：“履，饰足以为礼也。履，践履也，有所蹑而进也。”《尔雅•释言》：“履，礼也，有践履而不可违礼之义。”因此，传统解释履卦便往循礼慎行之义上去解释。《序卦传》所谓“物畜然后有礼，故受之以履”。履卦意指人应该小心循礼而行，像人踩在老虎尾巴上而不被咬伤，虽然危险，若谨慎行事，依然亨通。
孔颖达：“履卦之义，以六三为主，六三在兑体，兑为和说，以应乾刚，虽履其危而不见害，故得亨通，犹若履虎尾不见咥啮于人。”
虞翻：“谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履乾，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，乾为人，乾兑乘谦，震足蹈艮，故“履虎尾”。兑说而应虎口，与上绝，故‘不咥人’。刚当位，故通。俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也。兑刚卤，非柔也。”似乎虞翻不俗得很。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
王弼：“履虎尾者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。履虎尾有不见咥者，以其说而应乎乾也。乾，刚正之德者也，不以说行乎佞邪，而以说应乎乾，宜其履虎尾不见咥而亨。”
李士鉁：“身处世间，莫匪危机，所恃以存者礼耳，有礼则安，无礼则危。《诗》曰：人而无礼，不死何俟？有礼所以不死也。礼主乎敬，履虎尾，敬之甚矣。礼贵乎和，不咥人，和之至矣。嘉会以合礼，履之所以亨也。”
孔颖达：“以刚中而居帝位，不有疚病，由德之光明故也。”
虞翻：“坤柔乾刚，谦坤籍乾，故“柔履刚”。说，兑也。明兑不履乾，故言应也。”
荀爽：“谓三履二也。二五无应，故无元。以乾履兑，故有通。六三履二非和正，故云利贞也。”
《九家易》曰：“动来为兑为应上，故曰‘说而应乎乾’也。以喻一国之君，应天子命以临下。承上以巽，据下以说，其正应天，故虎为之‘不咥人’也。又曰：虎尾，谓三也。三以说道履五，之应上顺于天，故‘不咥人，亨’也。能巽说之道，顺应于五，故虽践虎，不见咥噬也。太平之代，虎不食人，亨谓于五也。”太平年代的老虎不吃人——这个说法更玄。
虞翻：“刚中正，谓五。谦震为帝。五，帝位，坎为疾病，乾为大明。五履帝位，坎象不见。故‘履帝位而不疚，光明也’。”
《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
辩通辨，辨明也。定，端正安定之意。
《大象传》说：履卦下兑泽、上乾天，故有上天下泽，尊卑有别之象。此上下居位者之正理，人之所履当如是也，故取为履卦之象。君子者当效法履卦上天下泽，尊卑有别之象，辨别上下之分，制定尊卑之礼，以端正安定人心，使其知所遵循践行，而能尊卑有序。
刘沅：“上下有定分，即有定理。位各称其德，士各修其业，人各恭其分，礼存乎其间矣。”
程颐：“天在上，泽在下，君子观履之象，以辩别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定，民志定然后可以言治。”
司马光：“礼者，人之所履也。民生有欲，喜进务得而不可厌者也，不以礼节之，则贪侈无穷。是故先王作，为礼以治之，使尊卑有等，长幼有伦，然后上下各安其分，而无觊觎之心。此先王制世御俗之方也。”
虞翻：“君子谓《乾》。辩，别也。《乾》天为上，《兑》泽为下。谦《坤》为民，《坎》为志。谦时《坤》在《乾》上，变而为《履》。故‘辩上下，定民志也’。”
履(lǚ)，基本字意:
1、名词:鞋的意思。
2、动词:登位，实行，开始担任职务等意思。
履,:履践
成语:步履蹒跚、如履薄冰
履 lǚ
鞋:西装革履。削足适履。
践踩，走过:履历(a.个人的经历;b.记载履历的文件)。履任。履险如夷(走在险峻的地方，像走在平坦的路上，喻身处险境而不畏惧，又喻安全地度过险境)。如履薄冰(身临其境)。
步伐:步履维艰。
执行，实行:履行。履约。
〔履带〕在拖拉机、坦克车等的车轮上围绕的钢质链带。
指领土:"赐我先君履"。
折叠详细解释
履 lǚ
【动】
(会意。小篆字，从尸，即人;从彳(chì)，表示与行走有关。履在战国以前一般只作动词用。一般用"屦"称鞋子。用"鞋"是唐以后的事了。本义:践踏)
同本义〖treadon〗
履霜，履虎尾。--《易•坤》
可以履霜。--《诗•魏风•葛屦》
履蒯席。--《礼记•玉藻》
(袁可立)足履虎不咥，身恃之长城。--明 倪元璐《袁节寰大司马像赞》
地履其黄。--清•梁启超《饮冰室合集•文集》
足之所履。--《庄子•养生主》
又如:履危(蹈践高危之处);履亩(勘查田亩);履虎尾(踩踏虎尾);履迹(踏着前人的足迹);履霜(踩踏霜地。比喻由眼下迹象而警戒未来);涉水如履平地;履冰(行于冰上);履冰狐(踏冰而过的狐狸);履坦(行于坦途);履虚(行于虚空之中);履薄行走(于薄冰上)
穿鞋〖puton〗
自履藤鞋收石蜜。--唐•李贺《南园》
登位:履其位而不履其事。--《礼记•表记》
履至尊。--汉•贾谊《过秦论》
又如:履任(到任，就任);履位(就位)
经历某种景况。如:履炭(比喻经历艰难);履运(遭逢时运)
实行
处其位而不履其事，则乱也。--《礼记》
又如:履善(行善);履蹈(实行);履中(实行中庸之道);履谦(行谦让之德);履经(行邪道)
躬行。如:履仁(躬行仁道);履方(躬行正道);履正(躬行正道);履忠(躬行忠诚之道);履约(躬行简约)
开始担任职务
将履新任。--清•张廷玉《明史》
又如:履任(上任，就职);履端(开头)
《杨吉德周易讲座》释义:履，《周易》履卦卦辞，喻恃强犯险。
履 lǚ
鞋
履，足所依也。--《说文》。按，古曰舄，曰屦，汉以后曰履。今曰鞵。此字本训践。转注为所以践之具也。
丝作之者谓之履。--《方言四》
脱履户外。--《列子•黄帝》
衣敝履空。--《汉书•鲍宣传》
不辨衣履。--清•周容《芋老人传》
蹑丝履。--宋•司马光《训俭示康》
衣履天下。--《史记•货殖列传》
孺子，下取履。--《史记•留侯世家》
郑人有欲买履者。--《韩非子•外储说左上》
脱丝履。--《玉台新咏•古诗为焦仲卿妻作》
又如:革履(皮鞋);履屐(鞋);履带(鞋和衣带);履组(鞋带);履靸(指鞋)
足〖foot〗
顿履随疏节，低鬟逐上声。--庾信《和咏舞》
领土，疆土
赐我先君履，东至于海，西至于河。--《左传•僖公四年》
履带
履践
履行实践
履历,人生或国家的〗历程;职业，尤其指公职、一般职业或商业的生涯。
履舄交错
履舄交错，杯盘狼藉。--《史记•滑稽列传》
亦称"履舄往来"
履险如夷
履行:实行职责
履行契约
履行职责
履约
居俭履约
清明履约，率礼无违。
安履 •跋履 •跋履山川 •抱香履 •禀履 •步履 •操履 •草履虫 •衬履 •承星履草 •穿角履 •赐履 •麤履 •蹴履 •翠履 •戴履 •戴霜履冰 •戴天履地
相关成语
安常履顺 •跋履山川 •不衫不履 •步履蹒跚 •步履维艰 •步雪履穿 •承星履草 •戴清履浊 •戴霜履冰 •戴天履地 •戴玄履黄 •戴圆履方 •蹈仁履义 •登锋履刃 •登高履危 •分香卖履 •葛屦履霜 •孤履危行
二.爻辞释义
初九，素履，往无咎。《象》曰：素履之往，独行愿也。
传统解释：
李士鉁：“初九处履道之始，无位之地，外不求应，内不失正，素位而行，无假缘饰。《礼》曰：‘甘受和，白受采。初之素，礼之本也’。”
王弼：“处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。”
虞翻：“应在巽，为白，故素。履四失位，变往得正，故‘往无咎’。初已得正，使四独变，在外称往。。
对《象》辞“素履之往，独行愿也”的解释：
程颐：“安履其素而往者，独行其志愿耳，若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素也？”
荀爽：“初九者，潜位。隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故‘无咎也’。”
我们要理解的是，谁是《履》卦初九爻爻辞中的这个素履者？不知道素履的人物身份是谁？发生在什么事件之中？就要对爻辞“素履，往无咎”作出评论判断，这样的评论判断会不会显得不着边际甚至荒谬？事实是，无论是孔子还是孔子以后的历代大儒贤哲，传统几乎都是在没有搞清楚或随意编织、假设人物与事件的情况下，极不负责任地为《周易》六十四卦的爻辞做出了一种又一种解释。
我们在《履》卦卦前传中，已经确认了《履》卦中的人物是后羿和嫦娥，事件是《后羿射日》《嫦娥奔月》，是同一个事件的“分头叙说”。这样我们就明白了素履者是嫦娥，素，是针对后羿觊觎财富，住进夏后太康华丽的宫殿、贪侈无穷比较而言。
《象》辞说“素履之往，独行愿也”，孔子似乎知道嫦娥是自愿离开后羿独自走掉的？即便孔子知道，在孔子时代，嫦娥已经成为一个神话人物，不谈乱力怪神的孔子，自然会在《象辞》中抹掉嫦娥这个人物形象，抹掉《嫦娥奔月》性质的事件。问题严重的地方在于，孔子是不是把《周易》爻辞也做了遗害万年的更改？
九二，履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
传统解释：
幽人指性情幽静恬澹之人。变卦震为大道、坦然。九二刚处柔位，居下卦之中，履道顺畅。阳刚而谦居柔位，故其性情宽裕，处事谨慎，能谨守正道而获吉祥。
程颐：“九二居柔，宽裕得中，所履坦坦然平易之道也。虽履得坦易之道，亦必幽静安恬之人处之，则能贞固而吉也。”
虞翻：“二失位，变成震，为道、为大涂，故‘履道坦坦’。讼时二在坎狱中，故称幽人。之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故‘贞吉’也。”
《象》辞“幽人贞吉，中不自乱也”，说九二爻安静恬澹之人谨守正道而获吉祥者，乃因其性情宽裕，处事谨慎，不自行淆乱自己的心愿。
虞翻：“虽幽讼狱中，终辩得正，故‘不自乱’。”这是把幽人当作了牢狱中被幽禁之人。
《履》卦九二爻完整的爻辞应该是：履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。
或者说《履》卦爻辞中完整地叙述嫦娥奔月事件的爻辞是：素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。
也就是说《嫦娥奔月》事件在《履》爻辞中，由初爻的“素履，往无咎”，二爻的“履道坦坦，幽人贞吉”和三爻爻辞开始处的“眇能视，跛能履”组成完整叙述。
楚簡《周易•归妹》曰：“昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201。”又：《归妹》曰：“昔者姮娥窃毋死之药服之，遂奔月而枚占有黄，有黄占之曰吉。曰：翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”
《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四：昔常娥以不死之药犇月。《汉艺文志考》、《北堂书钞》一百五十，《文选•月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”
《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”
唐李淳风《乙巳占》引“连山”云：“有冯羿者，得不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。姮娥遂托身于月。”
晋干宝《搜神记》卷十四中有基本相同的内容。
综合几处古文纪录，意思是：后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后能飞升，她想飞上月亮，将要走的时候请有黄卜筮，有黄得到的结论是：“吉利。翩翩而行，像回家一样，独自一人向西而行，遇到天色昏暗不见光芒，不要惊恐害怕，后来能昌盛。”
《履》卦初九“素履，往无咎”。《象》曰：“素履之往，
独行愿也”。讲出了嫦娥“翩翩归妹，独将西行”的内容。翩翩，简单、朴素地行走的样子。翩翩归妹事件，
在《周易•泰》爻辞中另有记述。
《履》卦九二“履道坦坦，幽人贞吉”，《象》曰：“幽人贞吉，中不自乱也。”讲出了嫦娥独自走掉时“逢天晦芒，毋惊毋恐”。“逢天晦芒”同时反映了《履》卦六三要开头处“眇能视，跛能履”的情景。
“昔者姮娥窃毋死之药服之，遂奔月而枚占有黄，有黄占之曰吉。曰：翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”，稳重因有“翩翩归妹”辞句，楚簡《周易》以及辑本中，都把这一事件记述在了《周易•归妹》卦中，或许有错。
《履》卦六三“眇能视，跛能履”，走路时看不清物体，一脚深一脚浅的样子，正是月光下行路者常有的情形。这也是为什么说《嫦娥奔月》故事中说嫦娥到月宫中去了的症结所在。
幽人，指走在月色下看不清面目的人。《履》卦九二爻中的“幽人”指嫦娥，是急匆匆赶路的人，不是“幽静安恬之人”，也不是“在坎狱中，故称幽人”的人。我们在解释《归妹》卦初九“归妹以娣。跛能履，征吉”。九二：“眇能视，利幽人之贞”时，讲了看不清物体，一脚深一脚浅地走在月光下的看不清面目的“幽人”是伏羲，更不会是“幽静安恬之人”，“在坎狱中故称幽人”的人。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
咥，音谍（dié）。咬也。
传统解释：
王弼：“居履之时，以阳处阳，犹曰不谦，而况六三以阴居阳，以柔居刚者乎？故以此为明，眇目者也，以此为行，跛足者也，以此履危，见咥者也。”
孔颖达：“以六三之微，欲行九五之志，顽愚之甚。”
虞翻：“离目不正，兑为小，故‘眇而视’。视上应也。讼坎为曳。变震时为足。足曳，故跛而履。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足，为刑人见刑断足者，非为跛也。艮为尾，在兑下，故‘履虎尾’。位在虎口中，故‘咥人凶’。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故‘咥人凶’。《象》曰：‘位不当也’。乾象在上，为武人。三失位，变而得正，成乾。故曰‘武人为于大君，志刚也’。”
传统解释是说弱视可以看东西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。甚至是说六三阴居阳位，不中不正，履道不顺却盲动妄为，犹若眼盲而强看，脚跛而强行，才履行于虎尾之后而不知，而为猛虎咬噬。
六三处兑卦，兑为毁折。互卦离，离为目，故为眇，弱视。互卦巽，巽为股，故为跛，瘸腿。兑属金，为白虎，引申为武人，这个刚武之士要做君王。六三阴居阳位，不中不正，又是乘刚，所以“位不当也”。六三为一卦之主，柔居刚位而欲群阳归之，以武人之质而欲履九五之尊，乘时而僭越君位。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。侯果对《象辞》的解释是：“六三，兑也。互有离巽，离为目，巽为股。体俱非正，虽能视，眇目者也。虽能履，跛足者也。故曰‘眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行’。是其义也。”
是说六三之象，如眼盲而强看，无辨物之明，脚跛而强行，无远行之能，有为猛虎所伤之凶险，之所以有此象，是因为其上应乾健而下乘刚，居位不中不正之故。以武人之质欲履九五之尊，则也说明其意志极为刚强。
《履》卦卦辞中讲：“履：履虎尾，不咥人。亨。”
卦辞讲踩在老虎尾巴上老虎不吃人，爻辞讲踩在老虎尾巴上老虎会吃人，莫非卦辞上讲的踩在老虎尾巴上的人是不眇不跛之人，所以老虎不吃他，爻辞上讲的踩在老虎尾巴上的人是又眇又跛之人，老虎才会吃掉他？况且，真的有人敢于靠近老虎？在什么情况下人才敢于靠近老虎？更不要说有人敢于踩到老虎尾巴上？即便是又眇又跛的人，又有可能走路时踩到老虎尾巴上吗？这里实在应该有一大堆疑问？
不必有疑问。《履》卦六三爻爻辞中“眇能视，跛能履”讲的是月夜，讲的是月色下看不清楚的“幽人”。是《嫦娥奔月》故事中的内容。与踩老虎尾巴没有关系。
不必有疑问。《履》卦卦辞、爻辞中讲的老虎，根本不是真老虎，它指的是中国传统文化基因性的天干地支中十二地支子鼠丑牛寅虎卯兔……中的“寅虎”。“虎尾”是指“寅虎之前”，还没有接近寅虎。《履》卦爻辞用了民俗意义上的“虎”，没有用十二地支中的称谓“寅”，爻辞如果写作“履寅尾”，孔子和历代大儒或许就不会闹出“踩老虎尾巴”的消化来，更有可能的是折腾出另外一番笑话。
履卦的履，不是指鞋子，不是指行走，而是履位、就位、到位的意思。比如我们时常会问，今天是十二地支中的什么日子？到子日了吗？到子日还是丑日了？这个月份的地支是什么？是子月呢还是丑月？
进入《周易•履》卦后确认节气上再有几天进入月令甲寅？是《后羿射日》故事的本事。
《履》卦六三爻说“履虎尾，咥人，凶”。意思是到了《履》卦第三爻，是进入《履》卦的第五天。如果把这一天确认为进入（咥人）了节气上的月令甲寅，是错误的，是为凶。
九四：履虎尾。愬愬终吉。《象》曰：愬愬终吉，志行也。
愬，读sù或shuò。愬读sù意义同诉。愬读shuò表示恐惧状。同诉，表示诉说、倾诉。《论语•颜渊》：“肤受之愬。” 表示告诉、申诉。庄子《秋水》：“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬与王。”《诗经•柏舟》：“薄言往愬。”表示向。潘岳《西征赋》：“愬黄巷以济潼。”表示恐惧。《公羊传•宣公六年》：“愬而再拜。”
传统解释：
高诱《吕览》注：“居之以礼，行之以恭，畏惧戒慎，如履虎尾，终必吉也。”
朱熹：“九四亦以不中不正，履九五之刚，然以刚居柔，故能戒惧而得终吉。”
虞翻：“体与下绝，四多惧，故‘愬愬’。变体坎，得位，承五应初，故终吉。”
“愬愬终吉”的愬愬，传统都解释为畏惧戒慎，传统对于九四爻的解释也便是：踩到老虎尾巴上了，畏惧戒慎，最终吉祥。
《象传》传统解释：
俞琰：“履以和行，故六三之志徒刚，九四之志则行。”
刘沅：“三，才本柔暗而志刚勐，所以触祸；四，才本刚明而志恐惧，所以免祸。初之独行者，远君也。四之志行者，近君也。显晦之所履不同，而其道皆吉。”
侯果：“愬愬，恐惧也。履乎兑主，履虎尾也。逼近至尊，故恐惧。以其恐惧，故“终吉”也。执乎枢密，故‘志行’也。”
《象传》说畏惧戒慎最终吉祥，是由于踩到老虎尾巴上的人能够依礼而行。
愬读sù还是读shuò愬，《吕氏春秋•慎大览》引用《周易》履卦时，就用了“诉诉”：
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“诉诉，履虎尾，终吉。”
“此非贵虏也，贵其言也”，这就是说愬字的意义与诉说的诉字意义相同，与庄子《秋水》中“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬与王”的用法相同。
九四爻“履虎尾。愬愬终吉”的意思是，人们把日子过混沌了，到底哪一天换月令？到底哪一天月令才到甲寅？人们纷纷把问题反映、诉说给后羿。《象》曰：“愬愬终吉，志行也”，后羿用行动完成了人们交给他的澄清月令的任务。正是“羿是始去恤下地之百艰”。
九五，夬履，贞厉。《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
夬，音块（kuai）。不读怪（guài）。
传统解释：
干宝：“九五居中履正，为履贵主，万方所履，一决于前，恐夬失正，恆惧危厉。”
李光地：“履道贵柔，九五以刚居刚而决于履也。然以其有中正之德，故能常存危惧之心，则虽决于履，而动可无过举矣。书云，心之忧危，若蹈虎尾。此其所以履帝位而不疚也与？”
虞翻：“谓三。上已变，体夬象，故“夬履”。四变五，在坎中也，为上所乘，故‘贞厉’。”
传统解释说，夬是决的意思，下定决心的意思，不顾一切的意思。夬与履，皆乾兑上下相易之卦。上乾本爻变为离，重卦为睽。二女同居，其志不同行。九五中正，无应无比，居至尊之位，于履之时，乃刚决而行之象。故而卦辞之意，九五阳刚中正，高居君位，有履道敬谨，刚断果决之象。惟以刚居刚，若刚决过甚，或有专断之失而违正道，故戒其守正以防危厉。
《象辞》传统释义：
干宝：“夬，决也。居中履正，为履贵主。万方所履，一决于前，恐决失正，恒惧危厉。故曰“夬履贞厉，位正当也”。
传统对《象传》的解释是说：刚决履行，守正以防危厉，位置居中而当位。
传统释义是一堆不沾边的释义。
《周易•夬》卦讲《女娲补天》故事。夬通块，大块的块，石块的块。《女娲补天》故事演绎出女娲用石块补天，或由此而来。
为什么说《后羿射日》故事中有后羿从西王母处求得不死之药的说法，也因此爻而来。“夬履”，就是说后羿去了女娲补天的发生地，去了女娲后裔建立的西王母天国的地方，获取了确认月令的方法。《周易》六十四卦，八个纯卦每一卦各三爻共24爻，其余五十六卦每卦六个爻共336爻，相加共360爻。正好每天占一爻。由《乾》卦至《夬》卦二卦，《乾》卦为纯卦三爻为三天，《夬》卦六爻为六天。由此《乾》《夬》二卦验证了由《履》到《兑》二卦，《履》卦六爻为6天，《兑》为纯卦为三天。《后羿射日》故事中讲10个太阳，后羿射掉9个，留下1个。射掉9个太阳的实质是去掉《履》卦的6天《兑》卦3天，正好去掉的是9天。留下一个太阳，即进入第10天，正好到月令甲寅上。此所谓“昔者羿毕十日，羿果毕之”。此所谓《象辞》的“位正当”。
上九：视履考详，其旋元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。
传统解释：
王弼：“祸福之祥，生乎所履，上九处履之极，履道成矣，故可视履而考祥也。而其居极应说，高而不危，是其旋也。履道大成，故元吉也。”
李士鉁：“鉴于六三之不善，而旋复于善，克己以复礼，尽人而合天，履道成而乾德粹矣。”
汪德钺：“履者，礼也。民受天地之中以生，是以有动作威仪之则，能者养之以福，不能者败以取祸，故曰‘视履考祥’。”
虞翻：“应在三，三先视上，故上亦视三。故曰‘视履考详’矣。考，稽。详，善也。乾为积善，故‘考详’。三上易位，故‘其旋元吉’。”是把“旋”解释为向上旋转。
传统解释上九爻辞：考察任务履行情况，使不善皆旋归于善，最为吉祥。
《象辞》传统解释：
刘沅：“上九以阳居阴，是有刚德而能小心者也，当履之终，前无所履，可以回视其履。大有庆即元吉，喜其慎终如始，故美之。”
传统解释《象传》“元吉在上，大有庆也”，说上九之获得大吉而高居上位，乃以其个人有福而全民有庆。
旋通璇。指旋台，也称璇台、璿台。一说是園形宫室。夏后启、夏后太康所居之宫室。“昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳”即此。“夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台”，夏代后启作筮祭神于晋地的灵台，之后自己修造了璿台。也即璇台，《周易•履》卦上九爻爻辞作旋台，或如后世商纣王之鹿台。
“借（昔）者起射羿而贼其家，久有其奴”，起，羿臣之名。奴，子。“起”指寒浞。寒浞又名漪，疑起漪通借。寒浞射杀后羿并占据其妻室，还生了儿子。
古籍载：夏王朝初期，显示后羿篡夺夏朝王位，占居王室，不务政事，四出游猎，将政务委于臣子寒浞。寒浞得权后培植自己的势力，在后羿外出游猎归来时，伺机在桃梧这个地方将他杀死，自己登上王位。寒浞杀后羿后又将他烹熟，要后羿的儿子吃，后羿的儿子不吃，饿死在穷门。之后寒浞占有了夏王朝王宫和后羿的妻室，生了两个儿子。寒浞又攻杀夏后相，灭了斟灌氏，分封自己的儿子，以巩固自己的统治地位。寒浞占位近六十年，后被夏后相的儿子少康推翻杀死，并恢复夏朝。
屈原《天问》中有相关诗句：
羿焉彃日？乌焉解羽？
……
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
《周易•履》卦上九爻爻辞记载的史实是：“视履考详，其旋元吉”百姓认为羿立下巨大功勋，拥戴他进入王宫为后，故后世称后羿。《象》曰：“元吉在上，大有庆也。”人们终于不再过着不知道是哪一天，是哪个节哪个气的混沌日子了，人们拥戴羿住进王宫，称后羿，并举行场面宏大的庆贺。
《象》曰:上天下泽，履;君子以辩上下，定民志。
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