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【周易百家博客展示】《新浪网》:赵庚白的博客

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发表于 2016-7-13 06:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
在线生辰八字算命
本帖最后由 赵庚白 于 2016-7-13 08:05 编辑


为响应茶农超版倡议,将笔者在新浪博客发表的有关学习《周易》的文章同时在这里发表,欢迎古文爱好者指正。


以下内容与新浪网:http://blog.sina.com.cn/u/5291706076赵庚白的博客同步
 楼主| 发表于 2016-7-13 06:35 | 显示全部楼层
在线生辰八字算命
本帖最后由 赵庚白 于 2016-7-13 08:13 编辑

声明:此译文由赵庚白原创,复制转载此文请注明作者及出处。
              《直方周易》系词上
【原文】天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。
【译文】
天尊贵在上,地卑微在下,乾坤的含义就确定了;卑微与高大同时排列并存,尊贵与低贱的地位就确定了;天动地静是有其永恒规律的,可以用阳刚与阴柔来判断它们;能够并排共同行动的同类会聚合在一起,人类则以各自的族群相划分,他们都要参与社会活动因而就会产生吉与凶的不同结果;在天上形成的风、雨、雷、电等自然现象,来到地上就会演化成植物、动物的实物形体,事物变化的规律就显现出来了。因此阳刚与阴柔相互碰撞摩擦,八个单卦相互组合变动,鼓动阴阳变化的是雷霆,滋润阴阳变化的是风雨,日月周而复始地运行,寒暑季节交替循环。
注释
:“”陈列。(排列)《荀子·儒教》:“设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人。”
”永恒之物,规律。《韩非子·解老》:“唯夫与天与地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不哀者谓常。”
”并,并排。《庄子·山木》:“方舟而济于河。”
”人,众人。《左传·昭公十一年》:“晋荀吴谓韩宣子曰:‘不能救陈,又不能救蔡,物以无亲。’”
”形象。凡形之于外者皆称象。如天象,景象。《尚书·说命上》:“乃审厥象。”(形象:现象)
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 楼主| 发表于 2016-7-13 08:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 赵庚白 于 2016-7-13 08:15 编辑

声明:此译文由赵庚白原创,复制转载此文请注明作者及出处。
                 《直方周易》系词上
【原文】乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
【译文】乾在周易这部学说中定为男性,坤在周易这部学说中定为女性。看到乾就知道大多是指事情的开始,坤为事情的完成。乾的含义认为很容易知道,坤的含义也是简单形态。容易就容易了解掌握,简单就容易参与其事。容易了解掌握就有人喜爱,容易参与其事就会有功绩。有人喜爱就可以长久保持,有功绩就可以将其发扬光大。可以长久保持是德才兼备者的品德,可以将功绩发扬光大是德才兼备者的事业。周易简单因而天下的规律就会很容易得知了,得知了天下的规律,所以实现自己的地位就在这当中了。
注释
: “”政治主张,思想体系,门派学说。《论语·卫灵公》:“道不同,不相为谋。”
”定。《左传·哀公六年》:“既成谋矣,盍及其未作也,先诸?”
”为。《尚书·舜典》:“汝作司徒。”
”事情。《吕氏春秋·先识》:“去苛令三十九物。”
”通“态”。形态。《素问·风论》:“五脏风之形壮不同者何?愿闻其诊及其病能。”
”了解。《左传·隐公三年》:“宋宣公可谓知人矣。”
”参与其事。《老子》:“故从事于道者。”注:“为也。”
”爱。《孟子》:“人之亲其兄之子。”注:“爱也。”
贤人”有才德的人。《史记·太史公自序》:“守法不失大理,言古贤人,增主之明。”
”完成,实现。《荀子·修身》:“事虽小,不为不成。”
”职位,地位。韩愈《师说》:“位卑则足羞,官盛则近谀。”
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 楼主| 发表于 2016-7-14 06:57 | 显示全部楼层
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        《直方周易》系词上
【原文】圣人设卦,观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。
【译文】圣人设立了卦,看象辞又能联系爻辞就会明白是吉还是凶。阳爻和阴爻相互推演而发生变化,因此爻辞所说的“吉凶”就是失去与得到的象征;爻辞所说的“悔吝”就是忧愁与担心的象征;卦爻的“变化”就是前进与后退的象征;“阴阳”就是白天与黑夜的象征。六个卦爻的变动,是在揭示自然界中天、地、人的变动规律。
注释
:“”牵连,关联《汉书·地理志下》:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,声音不同,系水土之风气,故谓之风。”
”象征。《史记·孝文本纪》:“黄帝作宝鼎三,象天地人也。”
三极”天、地、人。南朝梁,刘勰《文心雕龙·宗经》:“三极彝训,其书言经。”
”指宇宙的本体及其规律。《荀子·天论》:“脩道而贰,则天不能祸。”
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 楼主| 发表于 2016-7-15 08:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 赵庚白 于 2016-7-15 08:47 编辑

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         《直方周易》系词上
【原文】是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之,吉无不利。
【译文】因此君子所处的地位能够安稳,是效法《易》所叙述的道理之结果,君子所喜欢并且研习的,就是卦爻所附的文辞。因此君子只要有一定地位就看卦爻后面的象辞并且研习爻辞。有行动就看卦爻的变化研习占卜结果,这是因为本来就是上天的佑助,吉祥如意,没有什么不利的。
注释
:“”所处的地位。《诗经·唐风·蟋蟀》:“无已大康,职思其居。”
”叙说,叙述。王逸《离骚经序》:“故上述唐、虞、三后之别;下序桀、纣、羿、浇之败。”
”喜欢。《诗经·小雅·鹤鸣》:“乐彼之园,爰有树檀。”
”研习。《汉书·艺文志》:“古之学者耕且养,三年而通一艺,存其大体,玩经文而已。”
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 楼主| 发表于 2016-7-16 15:04 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词上
彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其得失也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔贞。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。
【译文】彖辞是谈论象征的,爻辞是谈论变化的,“吉凶”是谈论得到或者失去的,“悔吝”是谈论小的过失或缺点的,“无咎”是谈论容易补救过错的。因此位次的尊贵与卑贱存在于爵位的等次中,爵位升迁由小到大的过程存在于六十四卦中,辨别吉凶的玄机存在于文辞之中,考虑是“悔”还是“吝”存在于微小的差别之处,惊恐还是“无咎”存在于上下卦之内。因此六十四卦能帮助人们从弱小转向强大,卦中文辞能帮助人们摆脱凶险走向容易。卦中文辞是逐个指出其中意思的。
注释
:“”在句中,无实义。《诗经·唐风·扬之水》:“既见君子,云何其忧?”
”过失。《战国策·齐策一》:“齐貌辨之为人也多疵,门人弗说。”
”容易。《汉书·沟洫志》:“岸善崩,乃凿井,深者四十余丈。”
”位次,爵位。《管子·法禁》:“用不称其人,家富于其列,其禄甚寡而资财甚多者,圣王之禁也。”
”爵位的等次,职位。《孟子·万章下》:“天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。”
”jī升,登。后作“跻”。《礼记·乐记》:“地气上齐,天气下降。”
”代词。用于动词、形容词等词语后面,指代人或事物。《老子·七十七章》:“天之道其犹张弓与,高者抑之,下者举之。”
”考虑。《韩非子·外储说左下》:“得中山,忧欲治之,臣荐李克而中山治。’
”微小。《战国策·齐策四》:“孟尝君为相数十年,无纤介之祸者,冯谖之计也。”
”惊恐,害怕。司马迁《报任少卿书》:“猛虎在深山,百兽震恐。”
”上卦。《周易》有六爻,其上体即上三爻称“悔”,又称外卦。《左传·僖公十五年》:“蛊之贞,风也;其悔,山也。”
”通“佑”。帮助。《荀子·大略》:“友者,所以相有也。”
”每个,各个(逐个)。《尚书·汤浩》:“各守尔典。”
”意态,意思。《汉书·董贤传》:“上有酒所,从容视贤笑。”
”助词。相当于“的”。《孟子·告子上》:“恻隐之心,人皆有之。”
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 楼主| 发表于 2016-7-18 08:04 | 显示全部楼层
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            《直方周易》
【原文】《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
【译文】《周易》是亲附自然界万物生长变化准则的,所以能够充满治理天下的道理。仰头观看天体在宇宙间的运行现象,俯首观察大地顺随适应天体运行的情况,因此可以知晓黑暗与光明的原因。推究事物的开始类推事物的终结,因此知晓死生现象的学说。万物藉以繁衍生殖的精气会成为客观存在的各种物体,飘荡的精灵是变化不定的,因此就会懂得隐秘莫测、玄妙神奇事物的实际状况了。
注释
:“”亲附。《国语·齐语》:“桓公知天下诸侯多与己也,故又大施忠焉。”
天地”天和地。指自然界或社会。《荀子·天论》:“星队木鸣,国人皆恐……是天地之变、阴阳之化,物之罕至者也。”
”充满,填满。《左传·僖公二十六年》:“弥缝其阙,而匡救其灾。”
”治理。《与朱元思书》:“经纶世务者,窥谷忘反。”
天地”天下。《老子·三章》:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”
”规律,道理。《庄子·养生主》:“臣之所好者,道也。”
天文”天体在宇宙间运行等现象。古人把风云雨露等也看作天文。《论衡·订鬼》:“凡天地之间,气皆统于天,天文垂象于上,其气降而生物。”
”顺适,和顺。《周易·说卦》:“和顺于道德而理于义。”(“顺适”顺随适应。)
”推究,考察。推究。《汉书•薛宣传》:“原心定罪。”注:“谓寻其本也。”
”类推。类推。《论语•述而》:“举一隅,不以三隅反,则不复也。”
”连词。所以,因此。《吕氏春秋·求人》:“故贤主之于贤者也,物莫之妨。”
”主张,学说。《战国策·秦策五》:“阳泉君避席,请闻其说。”
”古代认为万物藉以繁衍生殖的精气。《庄子·在宥》:“吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人。”
”飘荡。《史记·司马相如列传》:“飘飘有凌云之气,似游天地之间意。”
”泛指一切事物的精灵。温庭筠《华清宫和杜舍人》:“杜鹃魂厌蜀,蝴蝶梦悲庄。”
”隐秘莫测。《韩非子·八经》:“故明主之行制也天,其用人也鬼。”
”玄妙,神奇。《孟子·尽心下》:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”
情状”事物
的实际状况。《抱朴子·内篇·黄白》:“非原始见终者,不能得其情状也。”
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 楼主| 发表于 2016-7-20 07:03 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词上
【原文】与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。
【译文】同大自然准则相似,所以不会出现过失。了解遍及天地间的一切事物,其规律有益于所有的人,所以不会出现错误。邪恶偏颇的行为不传布,喜欢大自然了解自己的命运,所以不会有忧愁。安于自己的田园土地崇尚仁慈,所以能够施恩惠于人。
注释
:“天地”指天地之间,自然界。《吕氏春秋·慎行论》:“天地之精也。”
”过失,错误。《后汉书·朱景王杜马刘傅马传论》:“光武鉴前事之违,存矫枉之志。”
”遍及。徐渭《送通府王公序》之一:“其图籍书记,……穷年累月所不能周也。”
万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》:“万物变化,固亡休息。”
”规律,道理。《庄子·养生主》:“臣之所好者,道也。”
”[对事情]有益。(济事)【康熙字典】又益也。《左传·桓十一年》:“莫敖曰:‘盍请济师于王。’”(济事:对事情有帮助。)
天下”全世界,所有的人。《战国策·魏策》:“天下缟素。”
”过错,错误。《孟子·公孙丑上》:“子路,人告之以有过,则喜。”
”邪,偏颇。《荀子·议兵》:“旁辟私曲之属为之化而公。”
”流行,传布。《荀子·议兵》:是故刑罚省而威流。”
”喜爱,喜欢。《诗经·小雅·鹤鸣》:“乐彼之园,爰有树檀。”
”天生的,自然的现象。《荀子·解蔽》:“庄子蔽于天而不知人。”
”重视,崇尚。《左传·僖公二十七年》:“说礼乐而敦诗书。”
”给人好处,恩惠。《论语·学而》:“节用而爱人,使民以时。”
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 楼主| 发表于 2016-7-21 08:04 | 显示全部楼层
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         《直方周易》系词上
【原文】范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
【译文】《周易》的范围包括了天下的变化并且不会有差错,多方面记要了天地间的一切事物并且不会有遗漏,通晓昼夜既阴阳道理就是有智慧的人。本来玄妙神奇的东西就没有常规,并且《易经》也是没有实物形体的。一个阴爻一个阳爻就算是她的方法了。继承她的人都认为很好,成功运用她的人都视其为性命一般,有仁爱之心的人看到她说她写的是人与人之间相亲相爱的道德观念,有智慧的人看到她说她写的都是知识。寻常百姓在生活中经常应用却没认识到她的存在,所以这个只有才德出众的人才能掌握的方法很少有人知道她。
注释
:“天地”天下。《老子》:“天下不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”
”变化,改变。《庄子·逍遥遊》:“北冥有鱼,其名为鲲,……化而为鸟,其名为鹏。”
”过错。《左传·宣公二年》:“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”
”多方面。《吕氏春秋·怀宠》:“问其丛社大祠,民之所不欲废者而复兴之,曲加其祀礼。”
”记要,统计的文书。《礼记·王制》:“司会以岁之成质于天子。”
万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》:“万物变化,固亡休息。”
而”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
”智慧。《论语·里仁》:“择不处仁,焉得知?”
”本来。《韩非子·难一》:“微君言,臣故将谒之。”
”常规,常法。《孟子·离娄下》:“汤执中,立贤无方。”
”事物的形体,行状。《荀子·富国》:“万物同宇而异体。”
”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》:“醉而不出,是谓伐德。”
”认为好。《楚辞·离骚》:“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”
”成功。《左传·僖公四年》:“卫州吁其成乎?”
”生命。《论衡·龙虚》:“天地之性,人为贵,则龙贱矣。”
”古代一种道德观念,其核心是人与人相亲相爱。《礼记·中庸》:“仁者人也,亲亲为大。”
”知识。《论语·子罕》“子曰:‘吾有知乎哉?无知也。’”
”认识。《左传·成公三年》:“韩厥曰:‘君知厥也乎?’”
”方法。《孟子·离娄上》:“得天下有道,得其民,斯得天下矣。”
”少。《管子·大匡》:“天下之国,带甲十万者不鲜矣。”
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 楼主| 发表于 2016-7-22 07:26 | 显示全部楼层
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          《直方周易》 系词上
【原文】显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
【译文】《周易》显现出众多仁爱之辞,其中隐藏着众多可采用的道理,能鼓动万民,并且其内容大多同圣人想法一致,能使盛德与大业达到极致啊!拥有大量财产叫作大业,随时光不断更新叫作盛德。旧事物不断变化,新事物不断产生叫作改变,这种新旧变化成为象征叫作乾卦,具有值得世人效法学习的品行成为象征叫作坤卦。最高程度地利用数的变化来预知未来的方法叫作占卜,通常发生变化的叫作事物,用《周易》中的阴阳理论对大多数事情都能准确预测叫作神奇。
注释
:“”众多。《左传·文公七年》:“宣子与诸大夫皆患穆嬴。”
”采用,采纳。《史记·秦始皇本纪》:“秦用李斯谋。”
”鼓动。《庄子·盗跖》:“摇唇鼓舌,擅生是非。”
”极言其多。《列子·汤问》:“高万仞。”
”人,众人。《左传·昭公十一年》:“晋荀吴谓韩宣子曰:‘不能救陈,又不能救蔡,物以无亲。’”
”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
”通“”大。《诗经·周颂·清庙》:“不显不承,无射于人斯。”
”想,考虑。《韩非子·外储说下》:“得中山忧欲治之,臣荐李克而中山治。”
”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》:“至人无己。”
”财物多。《论语·述而》:“不义而富且贵,于我如浮云。”
”时光,光阴。《左传·昭公元年》:“后子出,告人曰:‘赵孟将死矣。主民,翫岁而愒日,其与几何?’”(愒日:旷废光阴。)
”更新。《礼记·大学》:“汤之盘铭曰:‘苟日新,日日新,又日新。’”
生生”指旧事物不断变化,新事物不断产生。周敦颐《太极图说》:“二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。”
”变成,成为。《礼记·学记》:“玉不琢,不成器。”
”象征。《史记·孝文本纪》:“黄帝作宝鼎三,象天地人也。”
”最,非常。《庄子·盗跖》:“子之罪大极重。”
”玄妙,神奇。《孟子·尽心下》:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”
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 楼主| 发表于 2016-7-23 17:02 | 显示全部楼层
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          《直方周易》 系词上
【原文】夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
【译文】《周易》所包涵的内容广阔弘大,用来说明遥远的事情乃没有止境,用来说明临近的事情乃明净清楚并且正确无误。用来说明天地之间的事情乃完备无遗漏。乾所代表的阳,她静止时专一,她变动时直接,所以能广泛地促进草木生长。坤所代表的阴,她静止时收敛,她变动时开拓,所以能广泛地长出万物。广阔、宏大分别相当于天空、大地,变化、流通分别相当于四时季节,阴阳的意思分别相当于月亮、太阳。这种容易简单的美好匹配最能体现《周易》的核心意思。
注释
:“”用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足。”
”副词。用于加强判断,相当于“乃”、“即”。《孟子·公孙丑下》:“此则寡人之罪也。”
”《康熙字典》止也。《左传·襄公四年》季孙不御。《注》御,止也。
”近。《左传·僖公二十二年》:“戎事不迩女器。”
”通“净”。《淮南子·本经》:“静洁足以享上帝,礼鬼神。”
”助词。句中表示语气舒缓、停顿,可不译。《黔之驴》:“声之宏也类有能。”
”副词。表示程度高或范围广。《孟子·滕文公上》:“陈相见许行而大悦。”
”草木生长,长出。《荀子·劝学》:“蓬生麻中,不扶而直。”
”收敛。《诗经·小雅·大东》:“维南有箕,载翕其舌。”
”开辟,开拓。《荀子·王制》:“辟田野,实仓廪。”
”相当。《庄子·天道》:“故曰帝王之德配天地。”
四时”四季。《论语·阳货》:“四时行焉,百物生焉。”
”意思。《史记·屈原贾生列传》:“见义远。”
”美好。《论语·述而》:“择其善者而从之,其不善者而改之。”
”心意。《管子·兵法》:“气不可极,德不可测。”
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发表于 2016-7-24 22:38 | 显示全部楼层
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您过谦了。  详情 回复 发表于 2016-7-25 06:47
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 楼主| 发表于 2016-7-25 06:47 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-7-26 06:52 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】子曰:“《易》其至矣乎,夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。”
【译文】老师说:“《周易》的道理达到了极点,《周易》是圣人倚仗其提高道德扩大事业的事物。智慧提高礼节谦卑,提高仿效天,谦卑取法地,天地设定了位置,《周易》就在其间流行了,成功将《周易》的特点存在于内心经常思念,这是了解事物规律掌握合理主张的途经。
注释
:“”达到了极点。《战国策·秦策四》:“物至而反,冬夏是也。”
”语气词。叙述句中相当于“了”、“啦”,有时不译。《左传·成公二年》:“余病矣。”
”语气词。表示肯定语气。相当于“也”。《韩非子·解老》:“故曰:‘礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。’”
”谓语动词前,构成名词性短语,表示……的人,……的事物,……的地方。《左传·襄公十四年》:“赐我南都之田,狐狸所居,豺狼所嗥。”
”动词。凭借,倚仗。《韩非子·五蠹》:“富国以农,距敌恃卒。”
”高。潘岳《西征赋》:“登崤坂之威夷,仰崇岭之嵯峨。”
广”扩大。《战国策·魏策》:“今吾以十倍之地,请广于君。”
”智慧。《论语·里仁》:“择不处仁,焉得知?”
”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》:“因地之性。”
”存在。《公羊传·隐公三年》:“有天子存。”
”思念。《礼记·大传》:“五曰存爱。”
”指宇宙的本体及其规律。《荀子·天论》:“脩道而贰,则天不能祸。”
”合理的主张和思想。《论语·微子》:“君子之仕也,行其义也。”
”途经。《老子·一章》:“玄之又玄,众妙之门。”
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 楼主| 发表于 2016-7-28 08:24 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
【译文】圣人有介绍天地间深奥学说的办法,就是斟酌由众多事物中显示出的规律,从这些相似的事物中选择最适宜的,基于这个原因称这些被选中的事物为“象”。圣人有用来介绍天地间各种活动的方法,就是观察其中符合普遍已经实施的法律、法规、行为规范、传统习惯中的内容,连结、组合在一起写入卦的文辞之中用来推断吉凶,基于这个原因称这些被写入文辞的内容为“爻”。《周易》中的文辞说的是天地之间最深奥事物并且不能有错误,说的是实施天地之间最大行动不能出现祸乱的办法,这是经斟酌以后的学说,是经过推测以后才创作出来的,经斟酌推测的学说认为是裁决那些变化的。
注释
:“有以”有……办法。《战国策·燕策三》:“诚能得樊将军首与燕督亢之地图,献之秦王,秦王必说,见臣,臣乃得有以报太子。”
”(旧读xiàn)推荐,介绍。《左传·昭公二十年》:“初,齐豹见宗鲁于公孟,为骖乘焉。”
天下”自然界,天地间。《吕氏春秋·察今》:“知天下之寒。”
”深奥。《汉书·律历志》:“探赜索隐,钩深致远,莫不用焉。”
”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
”揣度,斟酌。《周易·系词上》:“拟之而后言,议之而后动。”
”显露,显示。《战国策·赵策三》:“赵王不悦,形于颜色。”
”法则,规律。《韩非子》:“夫物有常容,因乘以导之,因随物之容。”
”相似。《孙子·用间》:“先知者不可取于鬼神,不可象于事。”
”代词。这(种),那,其中的。《汉书·苏武传》:“虞常等七十馀人欲发,其一人夜亡,告之。”
”观察,选择。《左传·成公二年》:“物土之宜,而布其利。”
”合适。《史记·吕太后本纪》:“事已布告诸侯,诸侯皆以为宜。”
”指示代词。这,此。《左传·僖公三十年》:“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也。”
”缘故,原因。《吕氏春秋·审己》:“凡物之然也。必有故。”
”代词。指代事物。《列子·汤问》:“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。”
”符合,投合。《淮南子·俶真训》:“足蹀阳阿之舞,而手会《绿水》之趋。”
”共同的,普遍的。《战国策·赵策二》:“子不反亲,臣不逆主,先王之通谊也。”(谊:通“义”。)
”已经。《史记·陈涉世家》:“卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣。”
”做,实施。《左传·隐公元年》:“多行不义,必自毙。”
”法律,法规。《周礼·大司寇》:“掌建邦之三典,轻典、中典、重典也。”
”礼法,等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。《论语·为政》:“导之以德,齐之以礼。”
”联缀。(连结、组合在一起。)杜预《春秋经传集解序》:“记事者以事系日,以日系月,以月系时,以时系年。”
”表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足”
”说。《国语·周语上》:“国人莫敢言,道路以目。”
”极,最。《吕氏春秋·制乐》:“欲观至乐,必于至治。”
”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
”能。《论语·为政》:“人而无信,不知其可也。”
”罪过,过错。《三国志·蜀书·诸葛亮传》:“无恶不惩,无善不显。”
”揣度,斟酌。见《古代汉语词典》释“拟”。
”学说,主张。《孟子》:“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨则归墨。”
”通“仪”(yí)。忖度。《国语·郑语》:“昔先王议事以制。”王引之云:“议,读为仪。”(忖度cǔnduó:推测。)
”作,出。《說文解字》作也。《康熙字典》又《广韵》出也。《礼记·月令》仲春,蛰虫咸动。
”裁决。《周礼·秋官·讶士》:“四方有乱狱,则往而成之。”
”代词。表提示。那,那些。朱熹《中庸集注》:“即以其人之道,还治其人之身。”
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 楼主| 发表于 2016-7-30 07:54 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”
【译文】“鸣叫的白鹤是在庇护小鹤,小鹤随声附和着。我们那里有更优良的鸟,我和你挨近她欣赏它鸣唱。”孔子说:“君子坐在家中说出的话友好,就是传到千里之外也会有人响应,何况他附近的人呢?坐在家中说出的话不友好,就是传到千里之外也会有人违背他,何况他附近的人呢?语言是出自于人的自身,从中受益的是民众;行为发生在近处,看见的人可能来自远方。语言与行动,是君子处世的关键,关键的表现,是决定人荣耀还是耻辱的根本。语言与行动,是君子所能惊动天下的,能不谨慎吗?
注释
:“”庇护。《战国策·齐策一》:“君长有齐阴,奚以薛为?”这个意义后来写作“荫”。
”通“雀”。一种鸟,赤黑色。《孟子·离娄上》:“为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。”(鹯:一种像鹞鹰的猛禽。) 又如:爵跃(如雀之跳跃。表示欣喜之极);爵钗(雀形的发钗)。
”通“摩”挨近。《韩非子·说林下》:“物之几者,非所靡也。”(几:危险。)
”坐。《礼记·乐记》:“居,吾语女。”注:“坐也。”
”家。《诗经·邶风·北门》:“室人交遍谪我。 ”
”友好。《战国策·秦策二》:“齐楚之交善。”
”违背,违反。《孟子·梁惠王上》:“不违农时,谷不可胜食也。”
”近。《诗经·郑风·东门之墠》:“其室则迩,其人甚远。”
”益处,好处。《孟子·鱼我所欲也》:“万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?”
枢机”枢与机。比喻事物的关键。《国语·周语下》:“夫耳目,心之枢机也,故心听和而视正。”
”显现,表现。《荀子·礼论》:“歌谣傲笑,哭泣谛号,是吉凶忧愉之情发于声音者也。”
”根本,要素。曹丕《典论·论文》:“文以气为主。”
天地”天下。《老子·三章》:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”
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 楼主| 发表于 2016-8-1 07:52 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】“《同人》:先号咷而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”
【译文】“《同人》说:起先放声大哭,后来欣喜欢笑。”老师说:“君子与人交往的道德就是不论他出仕做官还是他辞官隐退,不论他心中所想还是言语表达,都能做到二人同心同德,这样很有利,判断这种道德犹如黄金一样珍贵。有相同思想的人相互交流的语言就像闻到兰花的芳香一样令人赏心悦目。
注释
:“”古人对自己老师的称呼。《论语·学而》:“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?’”
”道德。《荀子·子道》:“从道不从君,从义不从父。”
”代词,代人或代事物。《左传·昭公二十八年》:“或赐二小人酒。”
”出仕。《宋书·颜延之传》:“出为始安太守。”
”居家不仕,隐居。《孟子》:“处士横议。”
”暗中,心中。《论衡·实时》:“阴见默识,用思深秘。”
”代词。这(种),那,其中的。《汉书·苏武传》:“虞常等七十馀人欲发,其一人夜亡,告之。”
”有利。《史记·留侯世家》:“且忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。”
”判断,决断。《荀子·王霸》:“而又好以权谋倾覆之人断事其外。”
”思想。《诗经·小雅·巧言》:“他人有心,予忖度之。”
”闻气味。《荀子·正名》:“香臭芬郁腥臊洒酸奇臭以鼻异。”
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 楼主| 发表于 2016-8-3 08:03 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也,以往其无所失矣。”
【译文】“初六 为抚慰建大功者采用白茅包土的方式分封诸侯,没有过失。”老师说:“诚心安排给诸侯土地就可以了,为抚慰他们还要采用茅土之封的方式,哪里会有过失呢?这是慎重至极啊!茅草本是轻薄之物,但是起的作用却是重要的,慎重这是策略,认为这样做以后将没有地方会出现过失了。
注释
:“”抚慰。《后汉书·隗嚣传》:“光武素闻其风声,报以殊礼,言称字,用敌国之仪,所以慰藉之良厚。”
”《蔡邕·独断》天子大社,以所封之方色苴以白茅授之,謂之授茅土。借指茅土之封。如:茅土(指王、侯的封爵。古天子分封王、侯时,用代表方位的五色土筑坛,按封地所在方向取一色土,包以白茅而授之,作为受封者得以有国建社的表征);茅社(茆社。古天子分封诸侯,授之茅土,使归国立社,称作茅社)
”诚。《康熙字典》又诚也。《鲁语》夫苟中心图民,知雖不及,必將至焉。
”古通“厝”。《康熙字典》又与厝通。《前汉·地理志》:“五方杂厝,风俗不纯。《注》厝、错古通。
”安排。《后汉书·李云传》:“举厝至重,不可不慎。班功行赏,宜应其实。”
”诸侯,国君。《康熙字典》诸侯,国君也。《易·比卦》先王以建万国,亲诸侯。
”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
”小心谨慎,慎重。《荀子·劝学》:“故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!”
”但是。《论语·先进》:“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。”
”功用,作用,用处。《论语·学而》:“礼之用,和为贵。”
”却,可是。王实甫《西厢记》二本三折:“幽僻处可有行人,点苍苔白露冷冷。”
”指示代词。此,这。《楚辞·渔父》:“何故至于斯。”
”方法,策略。《战国策·魏策》:“臣有百胜之术。”
”句末语气词。表示判断和肯定。《左传·宣公二年》:“董狐,古之良史也。”
”以为,认为。《墨子·公输》:“臣以王之攻宋也,为与此同类。”
”以后。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》:“不嫁义郎体,其往欲何云?”
”副词。表未来时。将。《尚书·微子》:“今殷其沦丧,若涉大水,其无津涯。”
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 楼主| 发表于 2016-8-5 07:46 | 显示全部楼层
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【原文】“劳谦,君子有终,吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者致恭,以存其位者也。”
【译文】“有功绩而且谦逊,君子具有此美德并能保持始终。美好。”老师说:“有了功绩却不夸耀自己,有功绩却不图感激,宽厚品行达到极点了。这是在说有功绩却能自降身份与人交往,谦恭待人的人。道德主张高尚,礼节主张谦慎有礼。具有谦逊品德的人最谦慎有礼,因而他能稳定地存在于官爵职位上。
注释
:“”功绩。《韩非子·显学》:“夫斩首之劳不赏,而家斗之勇尊显,而索民之疾战距敌而无私斗,不可得也。”
”具有。《左传·襄公十一年》:“有备无患。”
”始终,总。表始终全过程。《战国策·魏策》:“愿终守之。”
”善,美(好)。《礼记·曲礼》:“吉事先近日。”
”夸耀。《管子·宙合》:“功大而不伐。”
”感激。《国语·晋语三》:“杀其弟而立其兄,兄德我而忘其亲,不可谓仁。”
”自降身份与人交往,谦恭待人。《吕氏春秋·首时》:“子胥乃修法制,下贤良,选练士,习战斗。”
”主张。《孟子》:“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨则归墨。”
”大,高,显赫。韩愈《师说》:“位卑则足羞,官盛则近谀。”
”谦慎有礼。《战国策·赵策二》:“是以贤者任重而行恭,知者功大而辞顺。”
”最。曹丕《与朝歌令吴质书》:“书问致简,益用增劳。”
”连词。表示结果。有“因而”的意思。《韩非子·奸劫弑臣》:“孝公得商君,地以广,兵以强。”
”职位,官爵。《孟子·万章下》:“以位,则子君也,我臣也。”
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 楼主| 发表于 2016-8-7 09:22 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
【译文】“将用于舞动的龙做得高大,后来必有悔恨。”老师说:“是说身份显贵却没有职位,等级在上可是下面没有人支持,有才德的人都处在低下的地位因而得不到他们的辅助,所以他稍有行动就会有悔恨。”
注释
:“”高。《庄子·人世间》:“故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者。”
”可举起来舞动的假龙。《周易·坤·上六文言》:“ 阴疑于阳,必战。为其嫌于无阳也,故称龙焉。”(称:举。《史记·周本纪》:“称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。”称龙:举龙。)
”后悔,悔恨。《国语·晋语二》:“伯氏苟出而图吾君,申生受赐以至于死,虽死何悔!”
”显贵。《荀子·王制》:“无德不贵,无能不官。”
”连词。表示转折关系。可译作但,却,可是,然而。《荀子·劝学》:“青取之于蓝而青于蓝。”
”职位,官爵。《孟子·万章下》:“以位,则子君也,我臣也。”
”等级在上。《韩非子·五蠹》:“轻辞天子,非高也,势薄也。”
”人。《史诗经·小雅·何草不黄》:“哀我征夫,独为匪民。”
贤人”有才德的人。《史记·太史公自序》:“守法不失大理,言古贤人,增主之明。”
下位”低下的地位;卑贱的地位。《左传·襄公九年》:“今我妇人,而与於乱。固在下位,而有不仁,不可谓元。”
”助手。《孙子·谋攻》:“夫将者国之辅也。”
”行动。《孟子》:“将终岁勤动。”注:“作也。”
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