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楼主: 赵庚白

【周易百家博客展示】《新浪网》:赵庚白的博客

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 楼主| 发表于 2016-8-13 07:45 | 显示全部楼层
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声明:此译文由赵庚白原创,复制转载请注明作者及出处。
      《直方周易》系词上
【原文】“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
【译文】“遥远的南方之国官长不走出自己办公的官署,没有灾祸。”老师说:“祸乱在这样的地方发生啊,就说话认为既是招引祸患的根由。君主说话不周密就会失去臣下,臣子说话不周密就会失去生命,细微小事不周密就会令灾害形成,所以君子恪守慎重周密原则因而不走出自己办公的官署。
注释
:“”由内到外。与“入”相对。《孟子·万章上》:“使浚井,出,从而揜之。”
”遥远的南方之国。《康熙字典》又《尔雅·释地》觚竹北户。《注》北户,南方之国。《疏》卽日南郡也。师古曰:言其在日之南,所谓北户以向日者。
”官署,政府办公的地方。《管子·明法解》:“任官而不责其功,故愚污之吏在庭。”
”叛乱,祸乱。《国语·周语上》:“彘之乱,宣王在召公之宫,”
”那么,就。表示因果或条件关系。《荀子·劝学》:“金就砺则利。”
言语”说话;说。《易·颐》:“《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。”
”以为,认为。《墨子·公输》:“臣以王之攻宋也,为与此同类。”
”是。用在判断句中表示判断。《左传·宣公三年》:“余为伯儵,余而祖也。”
”招引(祸患)。《左传·隐公三年》:“将立州吁,乃定之矣;若犹未也,阶之为祸。”
”周密,严密。《汉书·黄霸传》:“属令周密。”
”生命。《楚辞·卜居》:“宁正言不讳以危身乎,将从俗富贵以偷生乎?”
”细小,细微。《后汉书·陈宠传》:“今不蒙忠能之赏,而计几微之故。”
”慎重。《孟子·梁惠王下》:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?”
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 楼主| 发表于 2016-8-20 07:19 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】子曰:“作《易》者,其知盗乎!《易》曰‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”
【译文】老师说:“《周易》的作者他知道强盗的心理吧!《周易》说:‘将财物背在身上而且是正在乘坐车辆,结果招引强盗到达将财物夺去。’背负财物,本是小人物所做的事情;车乘本是君子所乘坐的器具,小人物却乘坐君子的器具,强盗当然会想抢夺他了。君主傲慢臣下残暴,反抗统治者的人就会想办法砍杀他;轻视对财物的隐藏就是在教导强盗;艳丽的容貌就会引导贪色者。《周易》说:‘将财物背在身上而且是正在乘坐车辆,结果招引强盗到达将财物夺去。’实际强盗是他自己招来的。”
注释
:“”强盗。《史记·项羽本纪》:“故遣将守关者,备他盗出入与非常也。”
”表示推测。吧,呢。《战国策·赵策四》:“日食饮得无衰乎!”
”用背载物。《孟子·滕文公上》:“陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋滕。”
”招来,招引。《孙子·虚实》:“故善战者致人而不致于人。”
”盗贼。《榖梁传·僖公十九年》:“大臣背叛,民为寇盗。”(盗贼:强盗和小偷的总称。)
”到,到达。《战国策·东周策》:“颜率至齐。”
”思考,考虑,想。《论语·为政》:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
”君主。《吕氏春秋·察今》:“上胡不法先王之法?”
”臣下。《左传·昭公十八年》:“于是乎下陵上替,能无乱乎?”
”反抗统治者的人。《通鉴纪事本末》卷三十七:“巢善骑射,喜任侠,粗涉诗书,屡举进士不第,遂为盗。”
”砍杀。《尚书·牧誓》:“不愆于四伐五伐六伐七伐,乃止齐焉。”
”轻视,对人无礼貌。《左传·庄公八年》:“君使民慢,乱将作矣。”
”教,导。《论语·述而》:“诲人不倦。”
”艳丽。《荀子·非相》:“美丽姚冶。”
”贪色。《左传·成公二年》:“贪色为淫。”
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 楼主| 发表于 2016-8-31 07:45 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
【译文】大于演算的数是五十,准备五十根筹策,其中使用四十九根,将这四十九策一分为二用来象征天地两仪,从分成两堆的筹策中任意取出一策钩挂在手指间用来象征天、地、人三才,分取两堆筹策要以四策为单位进行,用来象征春、夏、秋、冬四季,将分取首堆结果属于零数的部分钩挂在手指间用来象征闰月,五年中有两次闰月,所以再把分取另一堆筹策结果属于零数的部分放在手指间后也钩挂起来。在十个基础数字中,奇数五个,偶数五个,五个同类的数相加各自有其合计数,奇数的合计数是二十五,偶数的合计数是三十,总计奇数偶数之合是五十五。这是用来形成变化并且疏通隐秘莫测玄妙神奇事物的东西。组成乾卦的筹策需要二百一十六策(三十六策为老阳乘以六个爻。),组成坤卦的筹策需要一百四十四策(二十四策为老阴乘以六个爻。),总计三百六十策,相当于一年的日期。《周易》上下两篇需要的筹策为一万一千五百二十策,相当于万物的数字。
注释
:“”大于。《战国策·秦策二》:“弊邑之王所说甚者,无大大王。”
”演算。《论衡·齐世》:“八卦难复因袭,故文王衍为六十四首。”
”代词。这(种),那,其中的。《汉书·苏武传》:“虞常等七十馀人欲发,其一人夜亡,告之。”
”表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足”
”取。《史记·扁鹊仓公列传》:“揲荒爪幕,湔浣肠胃。”
”属于。《荀子·王制》:“虽王公士大夫之子孙也,不能属于礼义,则归之庶人。’
”零数。《管子·禁藏》:“旁入奇利。”注:“余也。”
”手指之间。《论衡·卜筮》:“归奇于扐,以象闰月。”
”两次。《周礼·司刺》:“再刺再宥再赦。”
天地”奇偶。“阴阳”系古代哲学术语,表示相对立的概念。有时表示天地,因此“天地”也是一对对立的概念,“奇偶”也是一对表示数的概念,所以这里的“天地”既是现代数学中“奇偶”的意思。——笔者。
位”量词。
相得”相合。《史记·魏其武安侯列传》:“其游如父子然,相得甚欢,无厌,恨相知晚也。”
”总计。《孟子·万章下》:“天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子男同一位,凡五等也。”
所以”用来……的东西。《庄子·外物》:“筌者所以在鱼。”
”成为,形成。《荀子·劝学》:“积土成山,风雨兴焉。”
”疏通,疏导。《汉书·沟洫志》:“禹之行河水,本随西山下东北去。”
”隐秘莫测。《韩非子·八经》:“故明主之行制也天,其用人也鬼。”
”玄妙,神奇。《孟子·尽心下》:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”
”一周年。《论语·阳货》:“旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”
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 楼主| 发表于 2016-9-6 16:30 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”
【译文】因此经过四次谋求就完成了《周易》的一爻,经过十八次变化就完成一卦,这样八卦就初步形成了,由此引领能进一步舒展伸开,接触到类似的能继续提高,那么天下能够做到的事情就全部在其中了。《周易》显赫的道理与神奇得以推行,因此就可以称赞《周易》能应对各种需求,可以称赞《周易》像祐助世人的神灵了。老师说:“知道变化道理的人,他也知道神灵的所作所为吧!”
注释
:“是故”所以,因此。为承上启下之词。《礼记·礼运》:“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。”
”谋求,营求。《后汉书·蔡邕传》:“安贫乐道,与世无营。”
小成”初步形成。见《汉典》
”舒展,伸开。司马迁《报任少卿书》:“乃欲仰首伸眉,论列是非。”
”升高。荀悦《汉纪·成帝纪三》:“阴气盛溢,水则为长。”
”能够做到。《孟子·梁惠王上》:“故王之不王,不为也,非不能也。”
”全部,全都。《战国策·秦策二》:“群臣闻见者毕贺,陈轸后见,独不贺。”
”通“得”。《荀子·解蔽》:“德道之人,乱国之君非之上,乱家之人非之下,岂不哀哉?”
”称誉。《汉书·翟方进传》:“朝过夕改,君子与之。”(称誉:称赞。)
酬酢”应对;应付。韩康伯注:“可以应对万物之求,助成神化之功也。酬酢,犹应对也。”宋苏轼《<德威堂銘>叙》:“其综理庶务,酬酢事物,虽精练少年有不如。”
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 楼主| 发表于 2016-9-23 11:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 赵庚白 于 2016-9-23 11:42 编辑

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      《直方周易》系词上
【原文】《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?
【译文】《周易》中具有圣人自成系统的四种理论:认为《周易》是一门学说的人崇尚其中的文辞;认为《周易》是记载先人活动的人崇尚将其中的记载灵活应变;认为创作《周易》采用的都是有形的具体事物的人崇尚与其相似的事物;认为《周易》是卜筮著作的人崇尚其中的占卜功能。因此君子将要做事时,将要行动时,就会请教它并且凭借《周易》的言论去行事,它会接受使命也会如同回音一样作出反应,不论远近、幽隐、深藏的各种事物,都能成功地让人们知道未来事物的情况。不是天下最精深的东西,那怎么能够达到这种程度呢?
注释
:“”学说。(学术上自成系统的主张、理论。)《论语·里仁》:“吾道一以贯之。”
”认为……是……。《史记·陈涉世家》:“或以为死,或以为亡。”
”言论,学说。《汉书·张释之传》:“王生者,善为黄老言。”
”尊崇,推崇,崇尚。《荀子·王制》:“尚贤使能。”
”代词。这(种),那,其中的。《汉书·苏武传》:“虞常等七十馀人欲发,其一人夜亡,告之。”
”活动,举动。《论语·雍也》:“知者动,仁者静。”
”不固守陈规,灵活应变。《盐铁论·相刺》:“善言而不知变,未可谓能说也。”
”写作,创作。任昉《齐竟陵文宣王行状》:“公所制《山居四时序》,言之已祥。”
”有形的具体事物。与“道”相对。木华《海赋》:“且其为器也,包乾之奥,括坤之区。”
”相同,相似。《孙子兵法·用间》:“先知者不可取于鬼神,不可象于事。”
”占卜,古人用龟甲、蓍草推测吉凶祸福的迷信活动。《史记·赵世家》:“赵史援占之,曰:‘此梦甚恶,非君之身,乃君之子,然亦君之咎。’”
”做。《孟子·梁惠王上》:“故王之不王,不为也,非不能也。”
”提问,请教。韩愈《师说》:“古之圣人其出人也远矣,犹且从师而问焉。”
”他,它。《左传·襄公元年》:“小国朝之,大过聘焉。”
”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
”凭借,倚仗。《韩非子·五蠹》:“富国以农,距敌恃卒。”
”回音,回声。《庄子·在宥》:“大人之数,若形之于影,声之于响。”
”成功。《老子·九章》:“功遂身退,天之道。”
”代词。那。朱熹《中庸集注》:“即以其人之道,还治其人之身。”
”怎么。《论语·微子》:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”
”语气助词。用语句中,表示停顿。《论语·公冶长》:“于予与何诛?”
”引出动作、行为的时间、处所、对象、范围和原因的介词。可译为: 在、向、到、从、对于、由于、在…中。、在…方面(上、中)《后汉书·列女传》:“捐金于野。”
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 楼主| 发表于 2016-10-6 13:50 | 显示全部楼层
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      《直方周易》系词上
【原文】参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。
【译文】占筮过程中的三变成爻与天数五、地数五之间的推演变化,形成了错综复杂的数,圣人通晓这些数的变化,于是确定了预测天下事物的文辞,最佳地掌握这些数的变化,于是确定了天下事物的象征,不是天下最卓越的变化,那怎么能够达到这种程度呢?《周易》没有思维,没有动作,是寂静不动的,凭感应就能通晓天下的变故,不是天下最神奇的东西,那怎么能够达到这种程度呢?
注释
:“”就,于是。《战国策·秦策一》:“舟之桥谏而不听,遂去。”
”定。《左传·哀公六年》:“既成谋矣,盍及其未作也,先诸?”
”最佳地或最坏的境地。《孟子·梁惠王下》:“君王之好田猎,夫何使我至于此极也?”
”作,做,干,搞。《诗经·王风·兔爰》:“我生之初,尚无为。”
”变故。《国语·郑语》:“王室多故,余惧及焉,其何所可以逃死?”
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 楼主| 发表于 2016-10-27 15:46 | 显示全部楼层
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本帖最后由 赵庚白 于 2016-10-27 15:48 编辑

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      《直方周易》系词上
【原文】夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉”者,此之谓也。
【译文】
《周易》是圣人用来极其深入地研究事情预兆的东西,因为研究地深入,所以能够通晓天下各种文章、著作;因为掌握了事情发生之前出现的预兆,所以能够很好地完成天下各种事情;因为运用了《周易》的神奇,所以做事情没有缺点并且能迅速完成,不用亲自巡视就能将事情做得最好。老师说:“《周易》中存有圣人运用的方法共四项。”这里说的就是。
注释
:“所以”用来……的东西。《庄子·外物》:“筌者所以在鱼。”
”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
”通“机”。预兆,征兆。《尚书·皋陶谟》:“一日二日万几。”
”以,因为。《国语·晋语》:“唯无德也。”
”记叙事或人的文章、著作。左思《三都赋》:“其鸟兽草木,则验之方志。”
”事,事情。《韩非子·制分》:“是故夫至治之国,善以止奸为务。”
”缺点,毛病。《孟子·梁惠王下》:“王曰:‘寡人有疾,寡人好色。”
”巡视,巡察。《管子·八观》:“行其田野,视其耕耘。”
”最好。《庄子·逍遥游》:“此亦飞之至也。”
”代词。指代事物。《列子·汤问》:“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。”
”通“为”。是,算是,算做。《左传·僖公五年》:“谓之谓甚,其可再乎?”
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发表于 2016-10-27 18:13 | 显示全部楼层
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学习!

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超版您過謙了。  详情 回复 发表于 2016-10-28 09:10
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 楼主| 发表于 2016-10-28 09:10 | 显示全部楼层
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发表于 2016-10-31 01:08 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-11-21 10:27 | 显示全部楼层
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           《直方周易》系词上
【原文】天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。
子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”
是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与此哉!古之聪明、睿知、神武而不杀者夫。
【译文】奇数一,偶数二,奇数三,偶数四,奇数五,偶数六,奇数七,偶数八,奇数九,偶数十。
老师说:“《周易》是用来做什么的呢?《周易》是开导、启发人们完成日常事务的,《周易》统括天下的道理。如此而已。”
因此圣人凭借《周易》来了解天下记叙事或人的文章、著作;凭借《周易》来决定天下的事务;凭借《周易》来判断天下的疑问。因此蓍草占卜的好处是灵活并且神奇,卦的好处是蕴含道理和知识,六个爻辞的意思是用简易的方式赏赐给人们。圣人用这些来消除陈旧思想,谦退隐藏在秘密之处,无论吉凶都同民众同忧虑。《周易》的神奇可用来了解将来的事情,其中的知识都是收藏过去的,谁能做到这样呢?只有古代天资高、明智通达、英明勇武而且不会衰减的人吧!

注释
:“天地”奇偶。“阴阳”系古代哲学术语,表示相对立的概念。有时表示天地,因此“天地”也是一对对立的概念,“奇偶”也是一对表示数的概念,所以这里的“天地”既是现代数学中“奇偶”的意思。——笔者。
”作,做。《孟子·梁惠王上》:“故王之不王,不为也,非不能也。”
”开导,启发。《潜夫论·卜列》:“移风易俗之本,乃在开其心而正其精。”
”人,众人。《左传·昭公十一年》:“晋荀吴谓韩宣子曰:‘不能救陈,又不能救蔡,物以无亲。’”
”完成,实现。《荀子·修身》:“事虽小,不为不成。”
”事务,事情。《史记·文帝本纪》:“农,天下之本,务莫大焉。”
”统括。曾巩《申中书乞不看详会要状》:“今通修五朝大典,属巩专领,已是一人而冒众材之任。”
”凭借,倚仗。《韩非子·五蠹》:“富国以农,距敌恃卒。”
”了解。《后汉书·张衡传》:“因入京师,观太学,遂通五经。”
”记叙事或人的文章、著作。左思《三都赋》:“其鸟兽草木,则验之方志。”
”事务。《孙子·九变》:“役诸侯以业。”
”恩惠,恩德,好处。《战国策·魏策》:“吾有德于人也,不可不忘也。”
”圆通,灵活。《盐铁论·论儒》:“孔子能方不能圆。”
”道义,道理。《论语·先进》:“比及三年,可使有勇,且知方也。”
”句末句中语气词。韩愈《贺册尊号表》:“欢欣踊跃,以歌以舞。”
”知识。《老子·三章》:“常使民无知无欲。”
”意义,意思。《汉书·礼乐志》:“但能纪其铿鎗鼓舞,而不能言其义。”
”简易。曾凡《范子贯奏议集序》:“公为人温良慈恕,其从政宽易爱人。”
”赏赐。《尔雅·释诂》:“贡,赐也。”
”用。《孟子·梁惠王上》:“斧斤以时入山林。”
”消除。《诗经·大雅·行苇》:“或献或酢,洗爵奠斝”
”思想。《诗经·小雅·巧言》:“他人有心,予忖度之。”
”忧虑。《论语·宪问》:“不患人之不已知,患其不能也。”
”了解。《左传·隐公三年》:“宋宣公可谓知人矣。”
”将来。《论语·微子》:“往者不可谏,来者犹可追。”
”过去。《荀子·解蔽》:“不慕往。”注:“古昔也。”
聪明”天资高,记忆和理解力强。《资治通鉴》:“孙讨虏聪明仁惠,敬贤礼士,江表英豪咸归附之。”
睿知”明智通达。《礼记·中庸》:“唯天下至圣,为能聪明睿智,足以有临也。”
神武”英明勇武。《三国志·魏书·文帝纪》:“赖武王神武,拯兹难于四方。”
不杀”不尽、不减。杨雄《长杨赋》:“士有不谈王道者,则樵夫笑之意者以为事罔隆而不杀,物靡盛而不亏。”
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 楼主| 发表于 2016-12-7 13:35 | 显示全部楼层
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               《直方周易》系词上
【原文】是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。
是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
是故《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。
【译文】正因为圣人通晓自然界的规律,并且明了老百姓的事情,认为创建《周易》神奇内容用来引导百姓使用很正确,圣人使用《周易》时是虔诚庄敬的,认为这样做《周易》的神奇能显明地提升。
因此关闭门户称作坤,打开门户称作乾,一开一关称作变化,来往不止称作通达,看见的才能称作形象,表现出来的才能称作才能,写作出来能够运用的称作方法,有利于往来反复使用,百姓都使用的称作神奇。
因此《周易》藏有太极,由此产生了天、地两仪,有了自然界的天与地才产生了春、夏、秋、冬四种现象,有了这四种现象才产生了分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽的八卦,利用八卦能判定吉凶,趋吉避凶就会生成伟大的事业。

注释
:“”直,正。《说文·是部》:“是,直也。”
”因为。《左传·僖公三十三年》:“以贪勤民。”
”通晓。《荀子·天论》:“故明于天人之分,则可谓至人矣。”
”天生的,自然的现象。《荀子·解蔽》:“庄子蔽于天而不知人。”
”规律。《庄子·秋水》:“闻道百,以为莫己若者,我之谓也。”
”知晓,明了。《左传·文公元年》:“商臣闻之而未察。”
”事,事情。《左传·昭公二十五年》:“昭伯问家故,尽对。”
”意动用法,认为……正确。《荀子·修身》:“是我而当者,吾友也。”
”创办,建立。《史记·五帝本纪》:“信饬百官,众功皆兴。”
”指说话或文章的实际内容。《周易·家人》:“君子以言有物而行有恒。”
”连词。表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足。”
”引导。《仪礼·特牲礼》:“尸谡祝前。”注:“犹导也。”
”使用。《左传·襄公十年》:“我辞礼矣,彼则以之。”
”副词。同“乃”(是。)。“则”。《礼记·大学》:“有德此有人,有人此有土。”
斋戒”虔诚庄敬。古人祭祀之前,必沐浴更衣,不喝酒,不吃荤,不与妻妾同寝,以示虔诚庄敬,称为斋戒。《史记·廉颇蔺相如列传》:“赵王送璧时,斋戒五日。”
”升。《说文》:“德,升也。”
”关闭。《楚辞·东方朔·七谏谬谏》:“欲阖口而无言兮。”
”打开,开启。《说文》:“辟,开也。”
”止,息。《礼记·儒行》:“儒有博学而不穷,笃行而不倦。”
”表现,显露。《孟子·告子下》:“有诸内必形诸外。”
”才能,本领。《礼记·王制》:“瘖聋、跛躃、断者、侏儒、百工,各以其器食之。”
”写作,创作。任昉《齐竟陵文宣王行状》:“公所制《山居四时序》,言之已祥。”
出入”往来。《左传·成公十三年》:“余虽与晋出入,余唯利是视。”
”普遍,都,全部。《尚书·尧典》:“庶绩咸熙。”
”玄妙,神奇。《孟子·尽心下》:“大而化之谓圣,圣而不可知之谓神。”
”通“太”。《庄子·天道》:“大谩,愿闻其要。”
”指示代词。此。《荀子·王霸》:“若是百吏莫不畏法而尊绳矣。”
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发表于 2016-12-8 02:42 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-12-22 10:37 | 显示全部楼层
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             《直方周易》系词上          
【原文】是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。
【译文】因此标准象征没有什么能超过天与地;变化往来没有什么能超过春、夏、秋、冬四季;高悬的象征并且显现光明没有什么能超过太阳、月亮;地位优越没有什么能超过既富裕又有显贵的地位;提供有用的或必须的设施物件给予人们使用,快速成为有才干的人用为所有的人谋利益,没有什么人能超过圣人;寻究深奥求取隐晦的道理,探索深入传达久远,用来决定天下的吉凶,成就天下勤勉的人,没有什么能超过占卜。
注释
:“”标准,规范。《左传·成公十二年》:“今吾子之言,乱之道也,不可以为法。”
”象征。《史记·孝文本纪》:“黄帝作宝鼎三,象天地人也。”
”没有什么。《史记·周本纪》:“夏帝卜杀之与去之与止之,莫吉。”
”超过。《战国策·秦策二》:“弊邑之王所说甚者,无大大王。”
”往来。《汉书·李广苏建传》:“数通使相窥观。”
四时”春、夏、秋、冬四季。《论语·阳货》:“四时行焉,百物生焉。”
”乃“悬”的古字。《诗经·周颂·有瞽》:“应田县鼓。”
”显现。《礼记·大学》:“其不善而著其善。”
富贵”富裕而又有显贵的地位《史记·魏公子列传》:“公子为人…不敢以其富贵骄士。”
”提供或装备[有用的或必需的设施] 《韩非子·五蠹》:“事异则备变。”
”给予,赐予。《战国策·魏策三》:“敝邑有宝璧二双,文马二驷,请致先生。”
”《康熙字典》又速意也。《史记·平原君虞卿列传》:“锥之处囊中,其末立见。”
”变成,成为。《礼记·学记》:“玉不琢,不成器。”
”有才干的人。《老子·四十一章》:“大器晚成。”
以为”用为,用作。《左传·昭公十五年》:“司晋之典籍,以为大政。”
天下”所有的人。《孟子·公孙丑下》:“天下顺之。”
”寻究。《汉书·邹阳传》:“鲁公子庆父使仆人杀子般,狱有所归,季友不探其情而诛焉。”
”幽深,深奥。《汉书·律历志》:“探赜索隐,钩深致远,莫不用焉。”
”求取。《战国策·赵策三》:“秦索六城于王,王以五城赂齐。”
”深奥,隐晦的道理。《后汉书·顺帝纪》:“诏大将军、公卿举贤良方正,能探赜索隐者各一人。”
”探索。韩愈《进学解》:“记事者必提其要,纂言者必钩其玄。”
”传达。《史记·赵世家》:“当道者曰:‘臣野人,致帝命耳。’”
亹亹”勤勉的样子。《汉书·张敞传》:“今陛下游意於太平,劳精於政事,亹亹不舍昼夜。”
”用在形容词、动词、动词词组或主谓词组之后,组成“者”字结构,用以指代人、事、物。《论语·雍也》:“知之者不如好之者,好知者不如乐之者。”
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 楼主| 发表于 2017-1-3 09:43 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词上
【原文】是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。
【译文】因此自然产生的神奇事情,圣人效法;自然界的各种变化,圣人模仿;天空悬挂的天象,能显现出吉凶征兆,圣人取法;黄河出现的河图,洛水出现的洛书,圣人效尤。《周易》有少阳、老阳、少阴、老阴四象,是用来显现某种征象的事物;连结组合在一起的文辞,是用来告诉占卜结果的事物;确定的吉或凶,是用来判断事情是否可行的事物。
注释
:“”天生的,自然的现象。《荀子·解蔽》:“庄子蔽于天而不知人。”
天地”天与地。指自然界。《老子·三十二章》:“天地相合,以降甘露。”
”事情。《吕氏春秋·先识》:“去苛令三十九物。”
”效法。(效尤)《史记·夏本纪》:“皋陶于是敬禹之德,令民皆则禹。”
”模仿。《吕氏春秋·疑似》:“黎丘之鬼效其子之状。”
”悬挂,下垂。《史记·李斯列传》:“今陛下致昆仑之玉,有随、和之宝,垂明月之珠”
”天象。《王安石·字說》象牙感雷而文生,天象感气而文生,故天象亦用此字。《易·系词》在天成象。《疏》谓悬象日月星辰也。
”显现。《孟子·滕文公上》:“不直,则道不见,我且直之。”
”取法。《管子·版法》:“法天合德,象地无亲,参于日月,伍于四时。”
四象”春、夏、秋、冬。体现于卦象则为少阳、老阳、少阴、老阴。《朱子语类·战国汉唐诸子》:“易中只有阴阳奇耦,便有四象:如春为少阳,夏为老阳,秋为少阴,冬为老阴。”
”谓语动词前,构成名词性短语,表示……的人,……的事物,……的地方。《左传·襄公十四年》:“赐我南都之田,狐狸所居,豺狼所嗥。”
”用来。曹操《观沧海》:“东临碣石,以观沧海。”
”自然界某种征象的显现。《三国演义》八十回:“此是上天示瑞,魏当代汉之象也。”
”联缀。(连结、组合在一起。)杜预《春秋经传集解序》:“记事者以事系日,以日系月,以月系时,以时系年。”
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发表于 2017-1-5 14:46 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-1-16 13:06 | 显示全部楼层
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           《直方周易》系词上
【原文】《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉无不利’也。”
【译文】《周易》说:“获得丰收本来就是上天的佑助,吉祥如意,没有什么不利的。”老师说:“祐是帮助,上天所帮助的人,是和顺柔爱的人;人所帮助的人,是诚实守信的人。实行诚信原则心思和顺柔爱,再依靠超过别人的勤劳辛苦。所以‘获得丰收本来就是上天的佑助,吉祥如意,没有什么不利的。’”
注释
:“”原来,本来。《韩非子·显学》:“恃自圆之本,千世无轮矣。”
”天帝,上天。古人以天为万物主宰者。《战国策·魏策》:“休祲降于天。”
”迷信指神灵的帮助,保佑。《广东军务记》:“彼苍默祐。”
”与后面的动词结合,构成名词性结构。《孟子·告子上》:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。”
”和顺,柔爱。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:“知子之顺之,杂佩以问之。”
”实行。《礼记》:“处其位而不履其事,则乱也。”
”再。《论语·公冶长》:“孟武伯问:‘子路仁乎?’子曰:‘不知也。’又问。”
”依靠。曹丕《与吴质书》:“鲜能以名节自立。”
”超过。《论语·里仁》:“好仁者无以尚之。”
”劳苦。(勤劳辛苦。)《诗经·小雅·北山》:“大夫不均,我从事独贤。”
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 楼主| 发表于 2017-1-28 07:56 | 显示全部楼层
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今天是丁酉年春节,祝光临本贴的易友【新春快乐、幸福安康、阖家团圆、吉祥如意。】
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 楼主| 发表于 2017-2-9 06:04 | 显示全部楼层
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           《直方周易》系词上
【原文】子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”
【译文】老师说:“一本书不可能收录作者全部言论,一部著作不可能表达作者全部意思。”既然如此圣人思想就不能够从其著作中完全看到了吗?老师说:“圣人确定用相似的事物去表达他的全部思想,设立了六十四卦用来体现他的全部道理与举止行动,连结组合在一起的文辞是用来尽力对这些内容进行说明的。不固守陈规灵活应变并且透彻地了解和掌握《周易》去尽力展现其好处,鼓动人们研习《周易》去尽力展现其神奇。
注释
:“”全,全部。《孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。”
”言论,学说。《汉书·张释之传》:“王生者,善为黄老言。”
”著作。贾谊《过秦论》:“燔百家之言,以愚黔首。”
然则”既然如此。《孟子·滕文公上》:“然则治天下,独可耕且为与?”
圣人”德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。《韩非子·五蠹》:“是以圣人不期修古,不法常可。”
”确定,决定。《史记·陈涉世家》:“复立楚国之社稷。”
”相似。《孙子·用间》:“先之者不可取于鬼神,不可象于事。”
”表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足”
”全,全部。《孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。”
”道理,情理。《孙子·九地》:“兵之情主速,乘人之不及。”
”通“为”。行为。《荀子·儒教》:“其衣冠行伪,已同于世俗矣。”(行为:行伪。谓举止行动;指受思想支配而表现出来的外表活动。)
”联缀。(连结、组合在一起。)杜预《春秋经传集解序》:“记事者以事系日,以日系月,以月系时,以时系年。”
”尽力。竭尽,尽力表现出某种动作行为。《左传·成公十六年》:“莫不尽力以从上命,致死以补其阙,此战之所由克也。”
”代词。这(种),那,其中的。《汉书·苏武传》:“虞常等七十馀人欲发,其一人夜亡,告之。”
”说明。《史记·平原君虞卿列传》:“言其利害。”
”不固守陈规,灵活应变。恒宽《盐铁论·相刺》:“善言而不知变,未可谓能说也。”
”助词。连接状语和中心语,状语和谓语,可译为“着”,“地”《荀子·劝学》:“吾尝终日而思矣。”
”通晓(透彻地了解和掌握。),懂得。《史记·孔子世家》:“孔子以诗书礼乐教,第子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”
”代词。指代事物。《列子·汤问》:“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。”
”利益,好处。《史记·平原君虞卿列传》:“鄙语曰:‘利令智昏。’”
”鼓动。《庄子·盗跖》:“摇唇鼓舌,擅生是非。”
”玩弄。(赏玩,研习。)《史记·张汤传》:“舞知以御人。”
”玄妙,神奇。《孟子·尽心下》:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”
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 楼主| 发表于 2017-2-22 13:37 | 显示全部楼层
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           《直方周易》系词上
【原文】乾坤,其《易》之缊邪。乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。
【译文】阳与阴是《周易》包含的基础元素,阳与阴按其特有的规律组成排列,因而《周易》六十四卦就建立在这个基础元素之上了。阳与阴毁灭,那么就无法看到《周易》了,《周易》不能够看到,那么阳与阴也许几乎要熄灭了。所以形状如果在上面的(日、月、云、雷电等。)称作万物之源;形状如果在低处的称作有形的具体事物;改变了并且要裁断判定的称作变化;推广并且能实行的称作通达;措施如果得到施行这对天下百姓来说称作事业。
注释
:“乾坤”阳与阴的总代表。“阴阳”古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动。《楚辞·屈原·涉江》:“阴阳易位。”古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。包括:天地、日月、昼夜、寒暑、春夏和秋冬、雷电和雨雪、君臣、夫妇、男女、奇偶、动静、强弱、开合、死生,生杀、……等。
”包含,收藏。《大戴礼记·保傅》:“王后所求声音非礼乐也,则太师缊瑟而称不习。”
”表示判断相当于“也”。《庄子·天地》:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。”
”或许,也许,或者。《周易·系词上》:“君子之道,或出或处,或默或语。”
”连词。表示假设关系。如果,假如。《论语·为政》:“人而无信,不知其可也。”
”道家所说的万物之源。《庄子·天地》:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!”
”有形的具体事物。与“道”相对。木华《海赋》:“且其为器也,包乾之奥,括坤之区。”
”改变。《礼记·乐记》:“和故百物化焉。”
”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
”裁决,决断。《韩非子·初见秦》:“唯大王裁其罪。”
”措施。《后汉书·刘玄传》:“臣非有憎疾以求进也,但为陛下惜此举厝。”
”同“措”施行。《商君书·错法》:“臣闻古之明君,错法而民无邪。”
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