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楼主: 赵庚白

【周易百家博客展示】《新浪网》:赵庚白的博客

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 楼主| 发表于 2017-6-5 07:40 | 显示全部楼层
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声明:此译文由赵庚白原创,复制转载请注明作者及出处。
          《直方周易》系词下
【原文】《易》曰:“公⑴用⑵射隼⑶于高墉⑷之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时⑸而⑹动,何不利之有?动而不括⑺,是以出而有获,语成器⑻而动者也。”
【译文】《周易》说:“朝廷任用能在高城上射猎老鹰的人,猎得老鹰的人没有不利之处。”老师说:“老鹰是飞禽,弓箭是器物,射老鹰的是人,君子将器物藏在身上,等待有利时机而行动,哪里会有什么不利呢?行动时不会盘结受阻,所以箭射出就有收获,这是在说要先制成可用的器物再付诸行动。”
注释
:⑴“”朝廷,国家。《汉书·杨恽传》:“是故身率妻子,戮力耕桑,灌园治产,以给公上。”
      ⑵“”任用,举用。《孟子·梁惠王下》:“见贤焉,然后用之。”
      ⑶“”老鹰。隼科的各种鹰,特征是有长的翼,嘴短而宽,上嘴弯曲并有齿状凸起。飞得很快,它们通常突然从空中冲向猎物处猎取食物。《国语·鲁语》:“有隼集于陈侯之庭而死。”
      ⑷“”城墙。《说文》:“墉,城垣也。”
      ⑸“”时机,时势。《论语·阳货》:“好从事而亟失时,可谓智乎?”
      ⑹“”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
      ⑺“”盘结,受阻。《康熙字典》《广韵》结也。又《系词》動而不括。《疏》括結而有碍也。
      ⑻“成器”制成可用的器物。《礼记·学记》:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”
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 楼主| 发表于 2017-6-12 06:37 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】子曰:“小⑴人不耻⑵不仁⑶,不畏不义,不见利不劝⑷,不威⑸不惩⑹。小惩⑺而大诫⑻,此小人之福⑼也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”“善不积⑽不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”
【译文】老师说:“小人没有羞愧之心没有道德观念,没有畏惧没有道义,不看到利益就不勤勉努力,不受到刑罚处理就不能在内心引起戒备,受到小的惩罚就会大为警惕,这些小人他们都相同。《周易》说:‘脚套上刑具掩盖了脚趾,无灾咎。’就是说的这个道理。好事做得不多就不能够成就美名,坏事做得不多就不能够毁灭自身,小人认为小善去做也没有什么好处因而不去做,认为小恶做了也没有什么伤害因而不将这种坏习惯除去,因此坏事做多了就不能够掩盖,罪恶大了就不能够解脱。《周易》说:‘担负的刑具掩盖了耳朵,有凶险。’”
注释
:⑴“”没有。《诗经·邶风·终风》:“终风且曀,不日有曀。”
      ⑵“”羞愧。《左传·昭公五年》:“耻匹夫,不可以无备,况耻国乎?”
      ⑶“”中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。《礼记·经解》:“上下相亲谓之仁。”
      ⑷“”勤勉,努力。《战国策·宋策》:“荆王大说,许救甚劝。”
      ⑸“”刑罚。《尚书·洪范》:“惟辟作福,惟辟作威。”
      ⑹“”因从前受过打击而内心引起戒备,使不再犯同样的错误。屈原《九歌·国殇》:“身首离兮心不惩。”
      ⑺“”惩罚。《荀子·王制》:“勉之以庆赏,惩之以刑罚。”
      ⑻“”警惕。《荀子·修身》:“好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?”
      ⑼“”通“副”。相称,相同。张衡《西京赋》:“仰福帝居,阳曜阴藏。”(李善注引薛综曰:“福,犹同也。”
      ⑽“”多。《周礼·地官·遗人》:“掌邦之委积,以待施惠。”
【简评】此段是系词中的唯一败笔:如将【履校】定位于【是对犯罪者的惩罚】,那么就不能说是【无咎】,无咎是没有灾祸或者没有错误,既然没有错误也没有灾祸为何要惩罚当事人,自相矛盾的解释。看来《系词》作者也没有读懂这句爻辞。应弃之。
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发表于 2017-6-13 10:49 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-6-13 14:08 | 显示全部楼层
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发表于 2017-6-15 12:47 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-6-21 06:35 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】子曰:“危者,安⑴其位⑵者也;亡者,保⑶其存⑷者也;乱⑸者,有⑹其治⑺者也。是故君子安⑻而不忘危,存而不忘亡,治⑼而不忘乱⑽,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其⑾亡⑿,其亡系⒀于苞⒁桑⒂。’”
【译文】老师说:“遭遇危险的,是安逸地担当官职的人;灭亡的,是保全自己能活在世上的人。混乱的,是靠别人帮助治理的结果。所以君子处安稳环境不忘防范危险;生存不忘记还有灭亡的可能;安定太平不忘记加强治理。所以自身能够安全并且国家也可以保全。《周易》说:‘困穷的状态会消亡,将困穷消亡的希望维系在长出嫩芽的桑树上。’”
注释
:⑴“”安适,安逸。《左传·僖公四年》:“君非姬氏,居不安。”
      ⑵“”职位,官爵。《孟子·万章下》:“以为,则子君也,我臣也。”
      ⑶“”保护,保全。《左传·僖公二十一年》:“崇明祀,保小寡,周礼也。”
      ⑷“”生存,存在。《左传·宣公二年》:“宦三年矣,未知母之存否。”
      ⑸“”混乱。《荀子·不苟》:“礼义之谓治,非礼义之谓乱也。”
      ⑹“”通“佑”。帮助。《荀子·大略》:“友者,所以相有也。”
      ⑺“”治理,管理。《战国策·秦策一》:“商君治秦,法令至行。”
      ⑻“”安稳,稳定。《老子·六十四章》:“其安易持。”
      ⑼“”治理得好,安定太平。《管子·宙合》:“桀纣以乱亡,汤武以治昌。”
      ⑽“”治理。《庄子·逍遥游》:“之人也,之德也,将磅礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!”
      ⑾“”根据情况所指的、提到的或认为的那个(人、物、意思或时间)的。《孔雀东南飞》:“其日牛马嘶,新妇入青庐。”
      ⑿“”灭,消亡。《战国策·西周策》:“秦饥而宛亡。”
      ⒀“”连接,维系。《左传·昭公二十二年》:“吴为三军以系于后。”
      ⒁“”草木长出的嫩芽。毛滂《踏莎行·早春即事》词:“柳苞黄遍。”
      ⒂“”树名。落叶乔木,叶可喂蚕。《说文》:“桑,蚕所食叶木。”
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 楼主| 发表于 2017-6-25 11:45 | 显示全部楼层
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本帖最后由 赵庚白 于 2017-6-25 11:47 编辑

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          《直方周易》系词下
【原文】子曰:“德薄而位尊,知小⑴而谋大,力少而任重,鲜不及⑵矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜⑶其任⑷也。”
【译文】老师说:“德薄才轻却地位尊贵,知识缺少却图谋大事,力量缺少却担任重任,这样很少不连累自身的。《周易》说:‘鼎器折断了鼎足,倾覆了公爵鼎中的食物,他身上的衣服食物弄脏了,不吉利。’这是说不能美好地完成他的责任。
注释
:⑴“”通“少”。《敦煌曲子词集·捣练子》:“堂前立,拜词娘,不角眼中泪千行,劝你耶娘小怅望。”
      ⑵“”连累,关联。《汉书·李广苏建传》:“事如此,此必及我。”
      ⑶“”美好。王勃《滕王阁序》:“胜地不常,盛筵难再。”
      ⑷“”责任,职责,任务。《论语·泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道远。”
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 楼主| 发表于 2017-7-4 09:28 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】子曰:“知几其神乎!君子上交不谄⑴,下交不渎⑵,其⑶知几乎?几⑷者动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟⑸终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁⑹用⑺终日?断⑻可识⑼矣。君子知⑽微⑾知彰,知柔知刚,万夫⑿之望⒀。”
【译文】老师说:“了解几的含义他就可以算作神奇了!君子与上级交往不献媚奉承,与下级交往不轻视怠慢。那了解几的含义吗?几是人们参与社会活动的隐微情况,是对吉祥结果的预先见识。君子见识到事物的隐微情况就开始行动,不等待,长久这样做。《周易》豫卦六二的爻辞说:“事先准备的意志坚决好比岩石,把事先准备当做大事长久坚持,官长做得正确。”事先准备的意志坚决好比岩石,安定时期就采用此策略长久坚持,肯定可以成为标志性人物。君子既知道事物隐蔽方面情况又懂得事物显露方面情况;即知道事物柔弱一面又懂得其强盛的另一面,这会是一位受众人景仰的人物。
注释
:⑴“”谄媚,曲意迎合。《论语·学而》:“贫而无谄,富而无骄。”
      ⑵“”轻慢,不敬。《左传·昭公十三年》:“渎货无厌。”
      ⑶“”代词。表提示。那。朱熹《中庸集注》:“即以其人之道,还治其人之身。”
      ⑷“”隐微。《周易·系词上》:“夫易,圣人之所以极深而研几也。”
      ⑸“”等待。《孟子·万章下》:“孔子君命召,不俟驾而行。”
      ⑹“”安定,平安。《尚书·大禹谟》:“野无遗贤,万邦咸宁。”
      ⑺“”采用,采纳。《史记·秦始皇本纪》:“秦用李斯谋。”
      ⑻“”肯定。柳宗元《封建论》:“周之事迹,断可见矣。”
      ⑼“”标志。《论衡·问孔》:“明文以识之,流言以过之。”
      ⑽“”知道,懂得。《论语·为政》:“知之为知之,不知为不知。”
      ⑾“”隐蔽。《礼记·学记》:“微而臧。”
      ⑿“万夫”众人,人民。《吕氏春秋·季秋纪·顺民》:“余一人有罪,无及万夫。万夫有罪,在余一人。”
      ⒀“”景仰。《左传·襄公十四年》:“夫君,神之主而民之望也。”
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 楼主| 发表于 2017-7-8 07:23 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】子曰:“颜氏之子⑴,其⑵殆⑶庶⑷几⑸乎!有不善未尝⑹不知,知之未尝复行也。《易》曰:‘不远复,无祗⑺悔,元吉。’”
天地絪缊⑻,万物化醇⑼。男女构精,万物⑽化生。《易》曰:‘三人行⑾则损一人,一人行则得其友⑿。’言致⒀一⒁也。
【译文】老师说:“颜回这个人,或许接近众多隐微吧。存在的不好事情他没有不知道的,知道是不好的事情没有再去做的。《周易》说:‘走不远就返回,因没有适宜之事可做而悔改初衷返回,大为吉利。’”
天地水气升降循环,万物化育纯粹;男女交和,众多人类化育出生。《周易》说:‘对于由多人共同兼摄的官职,原则上应减少到只由一个人来担当。只由一个人来担当官职,就是适宜的会很和顺。’这是在说取得一致的道理。

注释
:⑴“”人的通称。《诗经·邶风·匏有苦叶》:“招招舟子,人涉卬否? ”
      ⑵“”副词。表推测、估计。大概,或许。《左传·襄公十八年》:“城上有鸟,齐师其遁。”
      ⑶“”接近。《管子·小匡》:“管夷吾亲射寡人中钩,殆于死,今乃用之,可乎?”
      ⑷“”多,众多。《庄子·渔父》:“阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物。”
      ⑸“”细微,隐微。《尚书·皋陶谟》:“一日二日万几。”
      ⑹“未尝”不曾,未曾。《论语·述而》:“子食于有丧者之侧,未尝饱也。”(不曾:没有。)
      ⑺“”适,恰。《左传·襄公二十七年》:“事未可成,祗成恶名。”《汉书·邹阳传》:“故无因而至前,虽出随珠和璧,祗怨结而不见德。”这个意义又写作“祇”、“秖”。
      ⑻“絪缊”烟气弥漫的样子。左思《魏都赋》:“乾坤交泰而絪缊,嘉祥徽显而豫作。”
      ⑼“”通“纯”。纯粹。王安石《西垣当直》:“讨论润色今为美,学问文章老更醇。”
      ⑽“”人,众人。《左传·昭公十一年》:“晋荀吴谓韩宣子曰:‘不能救陈蔡,物以无亲。’”
      ⑾“”兼摄(官职)。《汉书·韩安国传》:“丞相蚡薨,安国行丞相事。”
      ⑿“”和顺。《尚书·洪范》:“平康正直,彊弗友刚克,燮友柔克。”
      ⒀“”取得。取得,得到。贾谊《过秦论》:“然秦以区区之地,致万乘之权。”
      ⒁“”一致。《战国策·赵策二》:“夫天下之不可一亦明矣。”
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 楼主| 发表于 2017-7-15 10:15 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】子曰:“君子安其身而后动,易⑴其心而后语,定其交⑵而后求⑶。君子修⑷此三者,故全⑸也。危⑹以动,则民不与⑺也;惧⑻以语,则民不应也;无交而求,则民不与⑼也;莫⑽之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击⑾之,立⑿心勿恒⒀,凶。’”
【译文】老师说:“君子首先要安顿好自己存身之处然后再参与社会活动,要首先具有谦逊平和的心态然后再与人进行言语交流,要首先确定与人有了交情然后再去有求于人,君子能遵循这三条原则,所以就完美了。自己存身之处不稳定就要参与社会活动,那么民众不会与你结成同盟,互相存有戒惧之心就同其进行语言交流,那么民众不会正面应和,没有一定交情就有求于人,那么民众不会给予帮助,没有人给予帮助,那么伤害他的人就到了。《周易》说:‘劝戒不要增加财富给他,或许还有碰撞摩擦事情发生,生存在此的思想不要固定,骚动不安。’”
注释
:⑴“”平易,和气。《史记·鲁周公世家》:“平易近民,民必归之。”(平易:性情谦逊平和。)
      ⑵“”交情。《庄子·山木》:“夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。”
      ⑶“”请求。《左传·僖公三十年》:“吾不能早用子;今急而求子,是寡人之过也。”
      ⑷“”遵循。《礼记·学记》:“君子之学焉,藏焉,修焉。”
      ⑸“”完整,完备,完美。《孟子·离娄上》:“有不虞之誉,有求全之毁。”
      ⑹“”不稳,不安全。《论语·季氏》:“危而不持,颠而不扶。”
      ⑺“”同盟者。《荀子·王霸》:“约结已定,虽睹利败,不欺其与。”
      ⑻“”戒惧,警惕。《论语·述而》:“必也临事而惧,好谋而成者也。”
      ⑼“”帮助。《战国策·齐策一》:“君之谋过矣。君不与胜者而与不胜者,何故也?”
      ⑽“”无,没有。《诗经·小雅·天保》:“天保定尔,以莫不兴。”
      ⑾“”碰撞,摩擦。《楚辞·屈原·涉江》:“齐吴傍以击汰。”
      ⑿“”生存。《资治通鉴》:“孤与老贼势不两立。”
      ⒀“”固定的。《说文》:“恒,常也。”
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 楼主| 发表于 2017-7-17 06:19 | 显示全部楼层
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           《直方周易》系词下
【原文】子曰:“乾坤,其《易》之门耶⑴。”乾,阳物⑵也;坤,阴物也。阴阳合德⑶,而刚柔有体⑷。以⑸体天地之撰⑹,以通⑺神明之德⑻。其称名也,杂而不越⑼。于⑽稽⑾其类⑿,其衰⒀世⒁之意⒂邪。夫《易》,彰⒃往⒄而察⒅来⒆,而微⒇显阐幽。
【译文】老师曰:“乾坤是《周易》这座殿堂的门户,乾是阳的标志,坤是阴的标志。阴与阳配合得完美,所以刚柔就有了规则,就可以用来体现天地万物变化的著述了,就可以用来叙述神明的心意了。《周易》各卦的名称,错综复杂却不过度,去考查卦中的事例,其中很少出现继承下来的思想。这个《周易》能使人们清楚过去知晓未来,并且精妙显明地阐发幽深内容。
注释
:⑴“”语气词。表示判断。相当于“也”。《庄子·天地》:“始也我以女为圣人耶,今然君子也。”
      ⑵“”标记。《左传·定公十年》:“叔孙氏之甲有物,吾未敢以出。”
      ⑶“”《正韵》凡言德者,善美,正大,光明,纯懿之称也。《诗经·大雅》民之秉彝,好是懿德。(纯懿:高尚完美。)
      ⑷“”规则,格式。《管子·枢言》:“先王取天下,远者以礼,近者以体。”
      ⑸“”表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足”
      ⑹“”著述,写作。《后汉书·张衡传》:“著作东观撰集《汉纪》。”
      ⑺“”陈述,叙述。《汉书·夏侯胜传》:“朝廷每有大议,上知胜素直,谓曰:‘先生通正言,无惩前事。”
      ⑻“”心,心意。《管子·兵法》:“气不可极,德不可测。”
      ⑼“”过度,越过。《说文》度也。《玉篇》踰也。《易·系辞传》杂而不越。《注》各得其序,不相踰越。《礼记·曲礼》戒勿越。《疏》戒慎毋得踰越。(踰yú:同“逾”越过,超过。)
      ⑽“” 往,去。《诗经·周南·桃夭》:“之子于归,宜其室家。”。毛传:“于,往也。”
      ⑾“”考查,考核。《尚书·大禹谟》:“无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。”
      ⑿“”事例,条例,事物。《荀子·君道》:“故法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人则亡。”
      ⒀“”稀疏,稀少。贺知章《回乡偶书》:“少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰。”(稀少:很少。)
      ⒁“”继承。《史记·周本纪》:“昔我先王世后稷以服虞夏。”
      ⒂“”思想。《后汉书·恒帝纪》:“戮力一意,勉同断金。”
      ⒃“”清楚。《庄子·齐物论》:“是非之彰也,道之所以亏也。”
      ⒄“”昔时,过去。《荀子·解蔽》:“不慕往。”注:“古昔也。”
      ⒅“”知晓,明了。《左传·文公元年》:“商臣闻之而未察。”
      ⒆“”将来,来日。《论语·微子》:“往者不可谏,来者犹可追。”
      ⒇“”精妙。《史记·屈原贾生列传》:“其文约,其辞微,其志洁,其行廉。”
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 楼主| 发表于 2017-7-24 11:01 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】开⑴而当名,辨⑶物⑷正⑸言,断辞则备矣。其称名也小⑹,其取类也大⑺。其旨⑻远,其辞文,其言⑼曲⑽而中⑾,其事肆⑿而隐。因⒀贰⒁以⒂济⒃民行⒄,以⒅明⒆失得⒇之报。
【译文】创立适当的名称,判别并选择合适的语言,判断吉凶的文辞就齐备了。卦的名称虽少,但卦选取的象征却很多,卦的意思深远,卦的辞语文雅,卦议论的内容详尽并且符合应用实际,卦叙述的事情可以扩展并且蕴含隐晦的内容。如同副手去帮助民众从事各种活动,认为卦是阐明成败利害的报告。
注释
:⑴“”开创,建立。《后汉书·班固传》:“窃见幕府新开,广延群俊。”
      ⑵“”连词。表示方式或状态。《史记·汲黯列传》:“今天下重足而立,侧目而视矣。”
      ⑶“”判别,区分。《左传·成公十八年》:《荀子·荣辱》:“周子有兄而无慧,不能辨菽麦,故不可立。”
      ⑷“”观察,选择。《左传·成公二年》:“物土之宜,而布其利。”
      ⑸“”正当,合适。《战国策·秦策一》:“以邪攻正者亡。”
      ⑹“”通“少”。《敦煌曲子词集·捣练子》:“堂前立,拜词娘,不角眼中泪千行,劝你耶娘小怅望。”
      ⑺“”多。《后汉书·酷吏传序》:“且宰守旷远,户口殷大。”
      ⑻“”意思。王安石《周礼义序》:“乃集儒臣,训释厥旨,将播之校学。”
      ⑼“”议论。《后汉书·冯衍传》:“董仲舒言道德,见妒于公孙弘。”
      ⑽“”详尽。《吕氏春秋·怀宠》:“问其丛社大祠,民之所不欲废者而复兴之,曲加其祀礼。”
      ⑾“”符合。《管子·乘马》:“因天材,就地利,故城郭不必中规矩,道理不必中准绳。”
      ⑿“”扩展,扩充。《左传·僖公三十年》:“夫晋何厌之有?既东封郑,又欲肆其西封。”
      ⒀“”犹,如同。《战国策·楚策四》:“蔡灵侯之事其小者也,君王之事因是以。”
      ⒁“”副手,副职。《周礼·天官·大宰》:“乃施法于官府,而建其正,立其贰。”
      ⒂“”表目的关系。去,用来。晁错《论贵粟疏》:“所谓损有余以补不足”
      ⒃“”帮助,救济。《论语·雍也》:“子贡曰:‘如有博施于民而能济众,何如?’”
      ⒄“”做,从事某种活动。唐·柳宗元《童区寄传》:“行劫缚者(干掳人抢东西的)。”
      ⒅“”认为……是……。《史记·陈涉世家》:“或以为死,或以为亡。”
      ⒆“”明确,阐明。《孟子·公孙丑上》:“明其政刑,虽大国必畏之矣。”
      ⒇“失得”犹“得失”。成败,利害,优劣。《史记·老庄申韩列传》:“悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变。”
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 楼主| 发表于 2017-8-5 07:42 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】《易》之兴⑴也,其于中古乎⑵,作《易》者,其有⑶忧⑷患⑸乎。
【译文】《周易》的产生,是在中古时代,作《周易》的人,他或许考虑到天下还有很多弊端因此而创作了《周易》。
注释
:⑴“”兴起,产生。《吕氏春秋·大乐》:“四时代兴,或署或寒,或短或长。”
      ⑵“”语气词。表示肯定语气。相当于“也”。《韩非子·解老》:“故曰:‘礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。’”
      ⑶“”相当于“或”。或许,有的人。《孟子·告子上》:“由是则生,而有不用也。”
      ⑷“”想,考虑。《韩非子·外储说左下》:“得中山,忧欲治之,臣荐李克而中山治。”
      ⑸“”毛病,弊端。《汉书·高帝纪下》:“患在人主不交故也,士奚由进!”
     
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 楼主| 发表于 2017-8-8 08:04 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】是故《履》,德⑹之⑺基⑻也,
【译文】所以由于存在猛虎伤人的情况而设立了《履》卦,其善美之处是:发动群众是做好一切事情的基础;
注释
: ⑹“”善美。《康熙字典》《正韵》凡言德者,善美,正大,光明,纯懿之称也。《诗经•大雅》:“民之秉彝,好是懿德。”
⑺“”代词。指代事物。《列子•汤问》:“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。”
⑻“”事物的基础,根本。《老子•三十九章》:“故贵以贱为本,高以下为基。”

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 楼主| 发表于 2017-8-13 08:33 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
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          《直方周易》系词下
【原文】《谦》,德之柄⑼也,
【译文】由于个别人存在骄凌傲慢的情况而设立了《谦》卦,其善美之处是:具有谦逊礼让作风是做人的根本;
注释
: ⑼“”本,根本。《国语•齐语》:“治国家不失其柄,弗若也。”
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 楼主| 发表于 2017-8-16 10:43 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】《复》,德之本⑽也,
【译文】由于经常有自然灾害发生而设立了《复》卦,其善美之处是:要使民众尽快摆脱灾难复归到原来正常生活状态;
注释
:⑽“”本来,原来。《汉书•李陵传》:“卫律者,父本长水胡人。”
      

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 楼主| 发表于 2017-8-22 08:27 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
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          《直方周易》系词下
【原文】《恒》,德之固⑾也,
【译文】由于有的人做事虎头蛇尾不能坚持到底而设立了《恒》卦,其善美之处是:人们无论作什么事情都要恒常持久;
注释
:⑾“”久。《战国策•魏策二》:“皆以太子为非固相也。”
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发表于 2017-8-24 09:30 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-8-27 08:39 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】《损》,德之修⑿也,
【译文】由于存在上面食税过多的弊端而设立了《损》卦,其善美之处是:要对税负过重的情况进行整治;
注释
:⑿“”整治,修理。《吕氏春秋•孟秋》:“命有司修法制。”
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 楼主| 发表于 2017-8-29 09:57 | 显示全部楼层
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          《直方周易》系词下
【原文】《益》,德之裕⒀也,
【译文】由于存在需要扶持与救助的对象而设立了《益》卦,其善美之处是:要将扶持救助范围逐渐扩大;
注释
: ⒀“”扩大。《国语•周语中》:“叔父若能光裕大德。”
     
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