第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
　　巽，小亨？利攸往，利见大人。
　　初六：进退，利武人之贞。
　　九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
　　九三：频巽，吝。
　　六四：悔亡，田获三品。
　　九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
　　上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

巽：顺从。

形势急下时怎样保证平安顺利呢？应当作长远打算，主动与重要人物沟通。
　　初六：可进可退。进可攻退可守，宜于有军权的人问事。“退”帛书作“内”。
　　九二：委曲求全。到了退无可退的境地，请来众多巫师想办法。吉，这样做没有错。指设法补救。
　　九三：形势严峻。频繁的屈从命令，惭愧。
　　六四：有所安慰。庄稼大丰收，心中不快烟消云散。指还有自保的能力。
　　九五：告老还乡。问事吉祥，所有的不快烟消云散，无所不利。虽然开始谈判并不顺利，但总算能有一个好结果，于是先用三天时间偿还弥补对外的亏欠，再用三天时间遣散手下的人员，吉。指君王宽恕了他的罪行。庚，赔偿,偿还。
　　上九：任人宰割。退让的没法再退让，甚至连最后的资本也被剥夺，卜问凶。指一点东山再起的机会也没给留。

丰之后形势逆转，寻求退路。“巽”帛书作“筭”suàn，筭是古代计算用的筹码。

第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
　　兑，亨？利贞。
　　初九：和兑，吉。
　　九二：孚兑，吉，悔亡。
　　六三：来兑，凶。
　　九四：商兑，未宁，介疾有喜。
　　九五：孚于剥，有厉。
　　上六：引兑。

兑：交换。

利益交换的时候，怎样才能亨通呢？应当多思多问。
　　初九：和解。平和的交换，吉。指兵不血刃，和平解决。
　　九二：谈判。有原则的交换，吉，可以尽量少受些损失。
　　六三：投降。主动缴械，凶。
　　九四：让步。平等的交换，谈不成结果，搁置争议才能谈拢。指谈判中适当的做出让步。
　　九五：放弃。原则尽失，则情势严峻。
　　上六：被动。身不由己的交换。“引”帛书作“景”。

巽顺之时与君上沟通谈判的注意事项。兑为交换，是指通过交换来获取利益。但这种交换不是平等的贸易，“初九和兑”，类似于城池被围困后的和平解决，交换的结果只是弃势保安，“上六引兑”付出后收获则更是少的可怜，所以兑在传统卦象中又有毁折、损失的意思。“兑”帛书作“夺”。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-6-9 17:56 编辑 ]

第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
　　涣，亨？王假有庙，利涉大川，利贞。
　　初六：用拯马壮，吉。
　　九二：涣奔其机，悔亡。
　　六三：涣其躬，无悔。
　　六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
　　九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　上九：涣其血，去逖出，无咎。

涣：涣散。

大势已去时怎样才能亨通呢？敬请君王主政去祭祀宗庙，而自己远远的离开政治中心，并且应当多想些办法。
　　初六：提早防范。用来救助的马强健。指准备好后路。
　　九二：跑回老巢。大势已去时奔向安全要地，从而躲过了危机得以喘息。机，古为案几，帛书作“阶”，均有安全之处的意思，引申为枢机要地。
　　六三：遣散家人。解散他身边的人，不后悔。
　　六四：遣散朋党。解散他的同伙，开始新生活。这个时候还要聚集同党的话，不是正常思维。匪夷所思指行为不可思议。夷，选择，帛书作“娣”。
　　九五：交出权力。交出自己所有的官位爵号，离开如君王那样盛大的居所，没有错。“涣汗其大号”帛书作“涣其肝，大号”。
　　上九：交出所有。交出所有对自己可能有危险的事物，远离这个是非之地，没有错。指把血本都交出去。战国楚竹书作“涣其血，欲易出”。因为“易”字不多见，所以这里特别注明一下。

前面建立的利益集团终于解体了。

第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
　　节，亨？苦节，不可贞。
　　初九：不出户庭，无咎。
　　九二：不出门庭，凶。
　　六三：不节若，则嗟若，无咎。
　　六四：安节，亨。
　　九五：甘节，吉，往有尚。
　　上六：苦节，贞凶，悔亡。

节：节制。

受制的时候，怎样才能走向亨通呢？受制虽苦，但不可轻举妄动。“苦”帛书作“枯”。
　　初九：谨慎。不出屋，没有错。
　　九二：优柔。不出院门，凶。指危机来临时还不避让，就等于坐以待毙。
　　六三：重情。不采取措施节制，就会为遭受更大的损失而哀叹，没有错。这时“不节”也是人之常情，所以说也不算是错。
　　六四：顺应。安于这种节制，就能平顺。指接受“涣其群”这个现实。
　　九五：自觉。自愿接受这种节制，吉，这个态度去处理问题会被尊重。“往”指“涣汗其大号，涣王居”等措施。
　　上六：苦恼。苦于这种节制，但妄动更凶，让所有的苦恼都消失吧。

讲独立王国解体的时候，作为这个独立王国的主人翁应该怎么做。节，物体的分段或两段之间连接的部分，指有所约束的行为，及时的措施。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-6-9 17:57 编辑 ]

第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
　　中孚，豚鱼吉？利涉大川，利贞。
　　初九：虞吉，有它不燕。
　　九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
　　六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　六四：月几望，马匹亡，无咎。
　　九五：有孚挛如，无咎。
　　上九：翰音登于天，贞凶。

中孚：中正诚信。

中正诚信，象豚鱼那样诚信守义就能吉祥么？应当勇于冒这个风险，应当多思多问。指出习惯于勾心斗角的主人翁角色转换时对新生活新观念的不适应。
　　初九：三思而行。做事情能预做准备则吉，反之会不安。虞，度测。
　　九二：其乐融融。就象大鹤在林深处鸣叫，小鹤则应声而和，我有精美的酒具，我和你来一起畅饮。描绘了美好的田园生活图景，与人交往同声相和的处世原则。
　　六三：遗留问题。遭遇来报宿仇的人，对有的人该战则战对有的人不该战则息，对有的人是自己做错了就真心忏悔，对有的人是误会就说明白化敌为友。
　　六四：心无挂碍。月近圆的时候，丢失了几匹马，不要烦恼。指即将回复到平静生活时，不要计较偶尔发生的不愉快事情。
　　九五：相安无事。与各方手拉手达成了默契，没有过错。指和平共处。“有孚挛如”帛书作“有复论如”。
　　上九：不自量力。就象锦鸡鸣叫着试图把声音传到天宇那样，这样做是危险的。指这个时候不要再做非分之想。
　
复归于普通生活。中，中间。孚，使人信服。所以中孚指处世符合事理为人所信服，符合事理的准则。“中孚”帛书作“中复”。

第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
　　小过，亨？利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
　　初六：飞鸟以凶。
　　六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
　　九三：弗过防之，从或戕之，凶。
　　九四：无咎，弗过遇之。 往厉必戒，勿用永贞。
　　六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
　　上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

小过：小的超出。

遭受挫折的时候，怎样才能亨通呢？应当多思多问。可以做些小事，不可以做大事。就象鸟飞过留下的声音一样，不适合向上只适合向下，如此则一切吉祥。
　　初六：授之以柄。飞鸟在天上，危险。指隐居之时，不要抛头露面。
　　六二：知足常乐。就象小时没见过祖父，却见过祖母，见不到君王，却遇到了他的大臣。指现在没有荣华富贵，但安乐隐居的生活也可以知足。
　　九三：时时提醒。没有过越时要事先预防，由着性子会害了自己，凶。
　　九四：息事宁人。没有错，能够没有过越的对待遇到的问题。这时要打破平静而有所行动是很严峻的事，一定要劝诫他，不要轻举妄动才能保持长久的平安。
　　六五：危机在侧。就象浓云不雨，积聚在城邑的西边，猎人手持带绳的箭等候在野兽的巢穴旁。指君王的密探随时监视着自己的动静。“公”，狩猎的男子。
　　上六：隐忍是福。没有遇到事情而主动过越，就像飞鸟离开家，凶，这就是灾难啊。指忍耐不住平静的生活而勉强行动。

深入分析安分守己的隐居生活中注意的原则，求小安，不宜求大得，谨慎对待非分之想。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-6-9 17:58 编辑 ]

第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
　　既济，亨？小，利贞，初吉终乱。
　　初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
　　六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。
　　九三：高宗伐鬼，方三年，克之，小人勿用。
　　六四：繻有衣袽，终日戒。
　　九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　上六：濡其首，厉。

既济：渡过河。

渡过河后，怎样才能亨通呢？欲望要小，平时多思多问。顺利，着眼于生活小事就好，否则即使开始很好结果也还会重蹈覆辙。
　　初九：小有损失。用力推拉车轮，车尾仍然浸在水里被濡湿，这也是难免的。“曳其轮”帛书作“抴其纶”。
　　六二：顾全大局。渡河时妇女坐的车上车蓬被水冲跑，不要去追，七天后就能在下游找到。
　　九三：下定决心。高宗武丁讨伐叛乱，经过三年取得胜利，小人不能胜任。指只要有能力有决心很快就能开始新生活。
　　六四：安不忘危。外套里加上短衣护身，时刻保持警戒。衣袽，护身的内衣，比如武侠里说的软猬甲。
　　九五：淳朴美德。看到东邻杀牛盛祭，而西邻只是诚心诚意简单朴素的祭祀，认为诚心的西邻更能受到上天的保佑。指主人翁心态已经完全改变，不再以过去追求盛大浮华为光荣。“禴”，帛书作“濯”，楚竹作“酌”。
　　上六：功亏一篑。过河时整部车都淹没到水里，情况很严峻。

渡过危机，终于开始了新生活、新人生。

第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
　　未济，亨？小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　初六：濡其尾，吝。
　　九二：曳其轮，贞吉。
　　六三：未济，征凶，利涉大川。
　　九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼，方三年，有赏于大国。
　　六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
　　上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。

未济：正渡河。

渡河的时候，怎样才能亨通呢？即使象小狐狸尽力渡河中浸湿了尾巴一样，也没什么不利。
　　初六：疏忽致损。浸湿了车尾，惭愧。
　　九二：尽快脱困。用力推拉车轮，卜问吉祥。
　　六三：审时度势。还没渡过去的时候，就想跃马奔驰，凶。只能继续奋力前进。
　　九四：带罪立功。问事吉祥，过往已矣，奉命去征伐叛乱，打了三年就胜利班师受到君王的嘉奖赏赐。震用，朝廷震怒起用之。
　　六五：高风亮节。问事吉祥，心境安然，象君子那样光明磊落，有诚信原则，吉。
　　上九：火候分寸。适当的饮酒欢聚没有过错。如果过河时整部车都淹没到水里，那是因为处置失当。

如何应对这个关键的过渡时期呢？既济初九小有损失，未济初六说明是因为疏忽致损。既济六二车蓬被水冲跑不要去追，未济九二告诉这时要抓紧努力，尽快渡过河。既济九三说渡过危机不是一朝一夕的事，未济六三告戒这时急躁则凶。既济六四不忘本色，在未济九四则派上了用场。既济九五心态转向淳朴，未济六更在强调他的品德修养。既济上六濡其首，未济上九指出那是因为他“有孚失是”。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-6-9 17:58 编辑 ]

结语  

至此，二稿写完了，个人认为与通行本《周易》的本义契合度为八成，有许多字词的考证有赖于训诂等古文资料，非我能力所济，所以将三稿期之于以后的交流。下面写几点补充认识：

一、体例

1、关于用九和用六

周易的体例里，每爻前面都有个九六。以泰为例，正常写法是：
初九
九二
九三
六四
六五
上六

实际上是表示：
九初
九二
九三
六四
六五
六上

大衍筮法中按余策数得出6789四个成数，其中九是老阳、八是少阴、七是少阳、六是老阴，所以九六这里不单是代表阴阳，它们表示的意思是那一爻动变的时候具有这个意思，动几爻看几爻，不变的时候则是看卦辞而非这一爻辞。

乾坤还有个用九和用六，“用”在帛书里写作“迥”，形容还在尚九、尚六的上面，是个虚位，这是作者对人类事业的一种期许，而不是说六爻全变就看用九和用六爻辞。

2、偶卦对应奇卦

书中有3处只有2个字断语的卦爻辞，猛一看有不知所云的感觉。略加分析，可以看到它们有个共同点：都是处于偶数卦。回忆《雅正》贯彻通行本结构的认识——“奇卦之间是事态逻辑递进的关系，偶卦各卦辞、爻辞是所对应之奇卦各卦辞、爻辞的说明、引申或深入”，就可以顺利的理解这几处卦爻辞内容上的逻辑。

第三十二卦 恒 九二：悔亡。指咸六二“居吉”，“悔亡”。
第三十四卦 大壮 九二：贞吉。指遯六二“莫之胜说”，“贞吉”。
第四十卦 解 初六：无咎。指蹇初六“往蹇来誉”，“无咎”。

由此可见，这看似突兀的2字断语是从前面所对应奇卦最后2字断语挪过来的，只是挪过来后将前提省略了。

3、卦辞的设问语法

64卦卦名都是卦辞的一部分，并且按提问、回答的格式组成卦辞部分，其中卦名问题的核心。


二、孔子搭建了通行本的主题

纯以象数、卜辞看待，每卦的卦爻辞都存在很多种可能的解释，甚至连断句也是问题。所幸我们能够纵览《周易》诞生后这三千年的历史，还有了许多考古资料，都证明《周易》古本首先完成了将占卜素材组织成64卦主题的工作，而通行本又将64卦作为作文素材对古本卦序进行了重新搭建，由此在这部著作里融会了古哲理性智慧的光辉。

易学这个64卦为结构的象数体系，由一二四八推演而来，其中八卦就象原子一样，是象的基础。古人将事物分类类比于八卦，从而演绎出了一套经纶天地的象数思维。孔子改造前，《周易》象数思维主要用在了占卜上，历代大儒们在孔子的发掘下清晰地看清了“卦依人解，不可为决”的占卜性质，而致力于挖掘易的科学、人文内涵，两千年来，易实质上是哲学教材的作用，从世界观、精神层面上熏陶了历代的学子。

三、如何理解“卦依人解，不可为决”

1、卦体

易卦是以阴阳为基本范畴对天地万象的逻辑化认识体系，其与五行、干支、星门等各有侧重的辑化认识体系立体组合，共同编织了客观事物运动变化的作用关系图。

预测的要素有二，一是卦体，二是解卦。卦体包括的范围很广，卦、局、盘等是卦体，时空环境也是卦体，卦体的基本特点是它的全息性。一个再简单的八字，也含有所有干支的明暗信息，一个再简单的六爻卦，也含有64卦的明暗信息，一个再简单的环境，也含有导致外应的明暗信息。

在《象数玄机》里我阐述了周易象数的全息性质和其演变，就术数的本质而言，奇门、太乙、六壬等也都属于象数演变的延伸，它们通过五行、干支、神刹、星门等具有客观实在基础的认识体系的再结构而实现了信息的立体组合，三式预测侧重点的不同，是其目标不同决定的，具体则体现在其取象的特定性上。所以任何卦体都是全息的，只是在加入时间等因素后有了个性的实在。

在预测要素组合的基础上，后代有些预测体系如铁板神数等更是大跨度的进行术数门类间的组合，这种高密度组合极大地将信息加以细分，给解卦者提供了更轻松自如的空间。随着认识深度和社会需要的增加，象数的这种演变趋势还会继续，八字与六爻与星盘与理数演绎等的大跨度组合必将异彩纷呈，只要这种组合是逻辑严密的结构体系，都可以用，没有对错，所谓关公耍大刀，张飞玩长矛，都会有它强大的应用价值。

2、解卦

面对一个特定的卦体，解卦者的任务是从其反映的一般信息中结合实际因素提取出特定的信息，这个信息提取、筛选的过程就是解卦。

解卦是解卦者思辩能力，甚至潜意识判断能力的发挥，所以需要一种合适的心理场，高手们对此的感悟是“亲者用之，脱口而出”，这个前提有时甚至比技法对预测的结果影响还大。“亲”说明互动双方信息上有了一定的契合，能够有效的沟通，“脱口而出”是对大脑内在判断的抓取，因为一旦进入逻辑思维的分析阶段，就很容易受到现场信息的干扰而误导。

人体潜在的超常信息感知和分析能力虽然至今还没有能科学的把握，但无疑是存在的。《阴符经》有句话“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍”，目盲和专精使得盲人命师潜意识能力有可能远超常人，但一般而言，没有经过特别训练的人对潜意识的运用难以卓有成效。就科学的发展趋势看，我们还是更注重客观理性的分析。

3、术数预测的性质

术数方法，就是在卦体中找到代表预测对象关键信息的符号，然后分析这些符号在卦体中所处的时空环境，通过各种作用关系得出结果。可见，命理的实质就是利用易学模型探索命理体系符合客观原理的内在逻辑，预测则是代入运算。当然，这是指常规的逻辑思维而言，对类似悟性思维的占法，更加入了生理感知能力的发挥。

不论是卦体本身具有的结构特征，还是解卦者抽丝拨茧的逻辑理路，都是认识论的客观展现。认识论认为客观事物的流转运动，都是各种事物互相作用的结果，而现代基础科学和命理学都在力图把握这些作用规律，区别只是物理化学的研究对象相比起来比较容易让人接受。

由此我们知道命运是客观的，是人生各种事件综合作用的曲线。过去的事情总有它的因由，未来有趋势，但没有绝对，即使解卦者的言论，也会成为构造未来的一分子。解卦者以卦理契合客观逻辑、以心理揣摩观察问卜者的心态、以人生智慧帮助迷者屡析迷局，所以我有时将命师比作心理医师，由于其掌握的工具更能细致全面的涵盖人们的需求，其前景也会更广阔。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-6-9 18:07 编辑 ]

经过近4个月的努力，通行本白话的二稿初步完成了，现上传完整的文本，此前网络写作中有出入的地方以这个版本为准。诚恳欢迎易友们批评指正，以便后面的修改~~~~~~~

2008.5.6修改 革
2008.5.7修改 谦
2008.5.28再次修改 谦
2008.6.9将卦名加入卦辞

修订中，暂不下载

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-6-13 12:28 编辑 ]

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原帖由 cominion 于 2008-4-29 23:51 发表
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原帖由 丰铭 于 2008-4-29 12:51 发表
经过近4个月的努力，通行本白话的二稿初步完成了，现上传完整的文本，此前网络写作中有出入的地方以这个版本为准。诚恳欢迎易友们批评指正，以便后面的修改~~~~~~~
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周易雅正(纲要)——史上最精确注本(二稿)

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