一方一州一部一家
中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。

初一：昆仑磅礴，幽。 测曰：昆仑磅礴，思之贞也。
次二：神战于玄，其陈阴阳。 测曰：神战于玄，善恶并也。
次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。 测曰：龙出于中，见其造也。
次四：庳虚无因，大受性命，否。 测曰：庳虚之否，不能大受也。
次五：日正于天，利用其辰作主。 测曰：日正于天，贵当位也。
次六：月阙其抟，不如开明于西。 测曰：月阙其抟，贱始退也。
次七：酋酋，火魁颐，水包贞。 测曰：酋酋之包，任臣则也。
次八：黄不黄，覆秋常。 测曰：黄不黄，失中德也。
上九：颠灵气形反。 测曰：颠灵之反，时不克也


初一：昆仑为天，旁薄为地，幽为隐现之意。初一为冬至节起，所以中类似卦气图中的中孚卦（后天卦气）
初二：太玄经对数字有如下定义：一六水，二七火，三八木，四九金，五为土。初二为火，火为心，心藏神，所以说是神战于玄，阴阳相战，两军对立之意（按：冬至为极阴，然后一阳出生也）
初三：三为木为龙，为春阳之气，万物生于春，与时消息也，所以说信，而万物之生长化收藏皆起于春，终于藏，所以称之为庸，庸者法也，法度之意。
初四：四为阴，加于阴地，所以庳虚无因，庳，低洼的意思，低洼而空虚，有什么可以凭借的呢？因，即凭借的意思，临阳气尚可，而此时反加于不能承担的阴气，所以大受性命，这是违背了阴阳运行的根本规律，故“否”。无因山人，其意正是如此------自己没有什么本事，不能承担大任也。
初五：五为中，为君位，临于中正象是天子如日中天，顺势顺时也。
初六：六为阴，水之废气，所以是月，月过中（五），所以是缺，月从盛向衰，还不如月亮在西方时候的从弱到强的好（月初生是西方，所以震纳庚）
初七：成就了当官了就要注意收敛。七为火，所以说水包贞
初八：八为木，体本黄，而黄为中色，八虽为上之中，却居凶位（一方一州一部一家为太玄阳家），正是失德的表现。
上九：上九为极位为天，而九为金，为魄，魄如何登天？故曰颠灵。颠，颠覆的意思。上下相悖，故曰气形反。

[ 本帖最后由 无因山人 于 2008-1-23 11:19 编辑 ]

周：阳气周神而反乎始，物继其汇。

初一：还于天心，何德之僭，否。 测曰：也还心之否，中不恕也。
次二：植中枢，周无隅。 测曰：植中枢。立督虑也。
次三：出我入我，吉凶之魁。 测曰：出我入我不可不惧也。
次四：带其钩鞶，锤以玉环。 测曰：带其钩鞶，自约束也。
次五：土中其庐，设其金舆，厥戒渝。 测曰：庐金戒渝，小人不克也。
次六：信周其诚，上亨于天。 测曰：信周其诚，上通也。
次七：丰淫见其朋还于蒙，不克从。 测曰：丰淫见朋，不能从也。
次八：还过躬外，其祸不大。 测曰：还过躬外，祸不中也。
上九：还于丧，或弃之行。 测曰：还于丧，其道穷也。

初一：一为水，而此处二家水火本身战克，所以非本心还于天心，故还于天心亦为过。
初二：思量用中正的方法处理事务，不必考虑有什么遗漏的
初三：二家为火，此为木，生也，然究竟泄气，所以吉凶参半，故曰吉凶的开始
初四：钩金属饰物，鞶大带，引申为装饰适宜，随时检点自我行径
初五：五位为君，所以可以得到庐、與，同时也是君子戒骄戒躁的收获
初六：六位宗庙，诚挚达天听，信义使然
初七：二七为火，所以说丰淫，不胜其侈也，所以不能听从劝慰
初八：祸不能达己身为躬外，八上位之中，虽不利而身正，所以不能为祸。
上九：周为阴，阴家之阳本祸，上九祸之极，九金被二火克也，所谓穷途末路，此之谓。

愿元亨易理
多有一些唯一

谢谢版主

礥（贤）：阳气微动，动而礥礥，物生而难。

初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。 测曰：黄纯于潜，化在啧也。
次二：黄不纯，屈于根。 测曰：黄不纯，失中适也。
次三：赤子扶扶，元贞有终。 测曰：赤子扶扶，父母詹也。
次四：拔我不德，以力不克。 测曰：拔我不德，力不堪也。
次五：拔车山渊，宜于大人。 测曰：拔车山渊，大位力也。
次六：将其车，入于丘虚。 测曰：将车入虚，道不得也。
次七：出险登丘。或牵之牛。 测曰：出险登丘，莫之代也。
次八：车不拔，骭轴折。 测曰：车不拔，躬自贼也。
上九：崇崇高山，下有川波其人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。


礥：艰难的样子
初一：三家为木，在寒水故曰潜，看不到其根（畛），它的生长藏于寒水之中。
初二：二本得中，居阳家不吉，二为火，所以黄不纯，失去了中的缘故
初三：家性为木，三也是木，相扶也，相扶吉，所以有终
初四：四金临三家，金木战克，所以不德、不克
初五：五位为君，三家是木，车象，而在艰难中乘车山渊，不是心怀大德是不能做到的，所以宜于大人
初六：六位为水，为险滩，所以此处凶，车行至坑洼之地也
初七：七为艮，所以为牛，艮为丘，故曰出险滩登山丘，或牵之牛
初八：八为木，八为兑为拆毁所以车不拔，八为中所以说毂轴，危险！！
上九：远离危难，吉。

闲：阳气闲于阴，礥然物咸见闲。

初一：蛇伏于泥，无雄有雌。终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。
次二：闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。
次三：关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。
次四：拔我輗軏，小得利小征。测曰：拔我輗軏，贵以信也。
次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。
次六：闲黄垁，席金笫。测曰：闲黄垁，以固德也。
次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲恶在舍也。
次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。
上九：闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。


闲：礥之余气，故和礥同，亦屯卦

初一：一为离，然纯阴之象，有雌无雄，所以离午变巳，蛇也。此时令蛇伏土中，无所作为，所以，终莫受施也
初二：闲散的时候，把自己的财宝收藏好。玉在椟中求善贾而已，等待时机。
初三：三为木，所以无键（门锁），这样盗贼就很容易进来了
初四：车的控制（阻碍）已经祛除了，所以利于出征，不能远征（四为金，非粮草辎重）。
初五：五为土，遇金为坚土，所以说非石如石。坚本金性，盗土之气，所以为奸。君子知其奸不能除，憾事。
初六：垁，五堵为垁，城墙方有垁，所以这里当为当时一种身份的象征。住豪宅吃宴席当时平民是无法做到的，所以是“德”
初七：七为火。克金，无道也。所以是一副恶人嘴脸。
初八：八为木，和闲相冲（二部一家为四金），播，奔也，恶人来犯，所以国君关闭交通，防止来犯之敌
上九：上九为闲之极，无所事事。

少：阳气澹然施于渊物谦然能自韯。

初一：冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。
次二：自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。
次三：动韯其得，人主之式。测曰：韯其得，其谦贞也。
次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。
次五：地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。
次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满何足盛也。
次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。
次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。
上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。

少：一方一州二部二家，万物始生，所以谓之少，类六十四卦的谦卦
初一：满足于自己的不足，不知道谦虚
初二：虽然谦虚但一些能做到的也不去做，过于担心
初三：行动中谦虚待人，是一个君主应当做的
初四：贫困应当守其贫困之道，妄自接受别人的救济是不好的。
初五：地道本谦，所以可以收纳百川
初六：按，本句标点应为“少持，满今盛后倾”，谦虚是人的美德，骄傲自满就算现在还可以，以后也是危险的
初七：究，古人解释为推究，应当是错误的，这里的究是到底的意思，贫穷到头了，富贵就自己找来了。
初八：装穷实际上不穷，这样的人是不值得可怜的------现在很多乞讨者既是如此
上九：细细的雨丝轻轻灌溉着，滋润了干枯的水渠，庄家也得到了灌溉。三日，应当是虚指。

[ 本帖最后由 无因山人 于 2008-1-24 09:22 编辑 ]

戾：阳气孚微，物各乖离，而触其类。

初一：虚既邪，心有倾。测曰：虚邪心倾怀不正也。
次二：正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。
次三：戾其腹，正其背。测曰：戾腹正背，中外争也。
次四：夫妻反道，维家之保。测曰：夫妻反道各有守也。
次五：东南射兕，西北其矢。测曰：东南射兕，不得其首也。
次六：准绳规矩，不同其施。测曰：准绳规矩，乖其道也。
次七：女不女，其心予，覆夫谞。测曰：女不女，大可丑也。
次八：杀生相午，中和其道。测曰：杀生相午，中为界也。
上九：仓灵 之雌，不同宿而离失则岁之功乖。测曰：仓灵 之雌，失作败也。

戾：类睽卦
初一：初一时戾之初起，所以也是心邪的开始
初二：正腹为正心，正背为抵御外邪，当然是吉利的
初三：类似说服教育的过程，用言行教育心不正的人
初四：此处的反道说的是夫妻双方各自所主不同，所以是反道，各司所职，这是守家的关键
初五：箭离猛兽太远，失去了方向
初六：遵守事务的发展规律办事，不同的事用不同的办法解决
初七：女子不能受妇道，心里就是只想自己，反其夫之道而谋。
初八：生同牲，指上面说的兕。射杀猛兽用弓箭，找到了合适的距离了。注：戾本阴家，五为阳，不合其道，八为阴，合其道，所以八可以射杀猛兽
上九：仓灵指木星，古称太岁星，雌为藏，太岁星伏藏，离开了二十八宿敌轨迹，所以凶。

上：阳气育物于下，咸射地而登乎上。

初一：上其纯心，挫厥鏩鏩。测曰：上纯其心，和以悦也。
次二：上无根，思登于天，谷在于渊。测曰：上无根，不能自活也。
次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍榖。测曰：出谷登木，知方向也。
次四：卽上不贞,无根繁荣,孚虚名。测曰：卽上不贞,妄升也。
次五：鸣鹤升自深泽,阶天不作。测曰：鸣鹤不作有诸中也。
次六：升于堂,颠衣到裳,廷人不庆。测曰：升堂颠到,失大众也。
次七：升于颠台,或拄之材。测曰：升台得拄,辅拂坚也。
次八：升于高危,或斧之梯。测曰: 升危斧梯, 失士民也。
上九：栖于菑初亡后得基。测曰：栖菑得基后得人也

上：阳气上升，类升卦
初一：上进时纯净自己的心灵，避免了冒进。鏩鏩，尖锐的意思
初二：没有根基过分的追求上升就是拔苗助长了、
初三：三居下之上，为木，所以等木，力求上进也
初四：四位为中之下，在阳家为不知进退，被虚名所累
初五：鸣鹤于深渊升起，其德登天有什么惭愧的呢？诗经云：鹤鸣于九皋，声名于天。
初六：到了大堂上，衣服都穿反了，大堂的人都是不高兴，失去了人心
初七：升到了快要颠覆的，得到了支撑的柱子，吉
初八：八为高危之地，失去了民心，所以百姓把梯子砍断了
上九：菑，枯槁的木头。居住在艰苦的环境，卧薪尝胆，然后得到了民心。

干：如人钻乎坚, 铪然有穿.

初一：丸钻钻于内隟厉。测曰：丸钻于内,转丸非也。
次二：以微干正,维用轨命。测曰：以微干正, 维大谏微也。
次三：箝键挈挈,匪贞。测曰：箝键挈挈, 干禄回也。
次四：干言入骨,时贞。测曰：干骨之时,直其道也。
次五：蚩蚩,干于丘饴,或锡之坏。测曰：蚩蚩之干锡不好也。
次六：干干于天贞驯。测曰：干干之贞,顺可保也。
次七：河戟解解,遘。测曰：河戟解解, 不容道也。
次八：赤舌烧城,吐水于瓶。测曰：赤舌烧城, 君子以解祟也。
上九：干于浮云,从坠于天。测曰：干于浮云, 乃从天坠也

干：象升卦
初一：用钻钻进树木的内部，转心不能摇动（专心）
初二：用微小的正值支撑车轴，以小见大。
初三：钳口不言，也是没有办法的事
初四：正直谏言是臣子应当做到
初五：不知羞耻的食用佳肴，还不如收下土块
初六：盛大参天，大吉
初七：路上遇到刀兵，多不吉利
初八：谣言需要象水救火一样马上清除了
上九：虽然已经登天，但还是坠落下来

顶

狩（爻守）：阳气强内而弱外, 物咸扶而进乎大.

初一：自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无行也。
次二：荧狩狧狧，不利有攸往。测曰：荥狩狧狧，多欲往也。
次三：卉炎于狩，宜于丘陵。测曰：卉炎丘陵，短临长也。
次四：狩于酒食，肥无誉。测曰：狩于酒食，仕无方也。
次五：狩有足，讬坚榖。测曰：狩有足，位正当也。
次六：独狩逝逝，利小不利大。测曰：独狩逝逝，不可大也。
次七：白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。
次八：蚤虱之狩，厉。测曰：蚤虱之狩，不足赖也。
上九：全狩，絭其首尾，临于渊。测曰：全狩之絭恐遇害也。

狩：扶持帮助的意思
初一：形容幼年爬行的样子，纯属自然状态，所以吉
初二：有一点小利益就贪图，这样的人是不能办成大事的
初三：花卉茂盛的开着连成一片，适合于丘陵地方生长
初四：过分的耽于酒食，又能有什么荣誉可言呢？
初五：政令体贴于民，自然有好多收成
初六：一个人独自的力量，得不到帮助，所以小事还可以，大事就凶了
初七：白日降临，应当很好的学习知识，明白道理
初八：象寄生虫一样收刮敏脂民膏，这是危险的
上九：此处象初一一样，又回到了匍匐前进的样子，因为是遇到危险了

至此，一方一州部分解释完毕，暂时告一段落，改时间继续。

羡：阳气赞幽，推包羡爽，未得正行。

初一：羡于初其次迂涂。测曰：羡于初后难正也。
次二：羡于微，克复可以为仪。测曰：羡微克复，不远定也。
次三：羡于涂，不能直如。测曰：羡于涂，不能直行也。
次四：羡权正，吉人不幸。测曰：羡权正，善反常也。
次五：孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。测曰：孔道之夷，奚不遵也。
次六：大虚既邪，或直之，或翼之，得矢夫。测曰：虚邪实夫，得贤臣也。
次七：曲其故，迂其涂厉之训。测曰：曲其故，为作意也。
次八：羡其足济于沟渎，面贞。测曰：羡其足，避凶事也。
上九：车轴折，其衡抈，四马就括，高人吐血。测曰：轴折吐血，不可悔也。

羡：阳气已经成长，但微，所以不是正行
初一：次指次序，只是惦记次序的人不可能是正直的
初二：及时查找自己微小过失，克己复礼，必然有良好结局
初三：涂，途也，已经走了弯路，所以不能直行
初四：权，权且之意。按照情况处理从权之事，所以说善于处理反常事务
初五：大道是平坦的，小路却不是这样，大车如果走小路是值得担忧的
初六：自大就会有虚伪邪妄之失，应当劝导他，或者帮助他，做一个正直的人
初七：不能遵循已经有的法则，就像绕远道办事，那么就只能顺从危险了
初八：坚持正道，虽然脚已经陷入泥中，也不会改正道之心
上九：车轴折乐，衡木也断了，四匹马挤在一起，坐车的人吐血了（不坚持正道，后悔晚矣）。

继续开始拉，无比欢欣~~~~~~~~~~

差：阳气蠢辟于东，帝由羣雍，物差其容。

初一：微失自攻，端。测曰：微失自攻，人未知也。
次二：其所好, 将以致其所恶。测曰：其所好, 渐以差也。
次三：其亡其亡将至于晖光。测曰：其亡其亡震自卫也。
次四：过小善善, 不克。测曰：过小善,不能至大也。
次五：过门折入,得彼中行。测曰：过门折入, 近复还也。
次六：大跌,过其门,不入其室。测曰：大跌不入诚可患也。
次七：累卵业嶪,惧贞安。测曰：累卵业业, 自危作安也。
次八：足累累, 其步躟跃, 辅铭灭麋。测曰：足累累,履过不还也。
上九：过其枯城或蘖青青。测曰：过其枯城，改过更生也。


差：差次的意思，春天阳气上涨，万物差次而出
初一：有微小的错误就要改正，这是正道
初二：前面失一“濅”字，此句为玩物丧志的意思。
初三：其亡其亡，是自诫语，提醒自己时刻警惕不犯错误，必然迎来前途的光芒
初四：此语正是刘玄德所言：误以善小而不为。
初五：凡过就要改正，就像过了家门必须回头才能进入一样
初六：跌，亦指过，过而仆也。过的太多，不能进入家门
初七：象防备积卵倒塌一样兢兢业业，时刻警惕，当然是吉利的
初八：进入了危险状态，两足受到限制，就像被猎人的夹子捕获的麋鹿一样。钳，古代刑具。
上九：错了能改正，一样可以有新生。

童：阳气始窥，物僮然咸未有知。

初一：颛童不寤，会我蒙昏。测曰：颛童不寤，恐终晦也。
次二：错于灵蓍，焯于龟资出泥入脂。测曰：错蓍焯龟，比光道也。
次三：东辰以明，不能以行。测曰：东辰以明，奚不逝也。
次四：或后前夫，先锡之光。测曰：或后前夫，先光大也。
次五：蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。
次六：大开惟幕，以引方客。测曰：大开惟幕，览众明也。
次七：修侏侏，比于朱儒。测曰：洙侏之修无可为也。
次八：或击之，或刺之，修其玄鍳，渝。测曰：击之刺之，过以衰也。
上九：童麋触犀，灰其首。测曰：童麋触犀，还自累也。

童：阳气开始可以看到了，但还像一个孩童一样很多事都不知道

初一：没有知识的孩子不能开悟（直译是孩子睡懒觉），应当找高明的人进行教育。（直译是孩子睡懒觉）
初二：错，错综也，焯，烧也。使用蓍草占卜，烧龟占卜，离开污秽之地到了富饶的地方
初三：太阳出来了，但不能行走（还没有拜名师的意思）
初四：后进的可以赶上先进的，是努力的结果
初五：柴，树林，童蒙的君主树林里得到了雌犀牛，得到也不是好的事。注：恣而妄行，不美
初六：大开方便之门，贤良的人都来投奔了
初七：少年的时候不学习，老了就没有机会了
初八：疾病厉害了，必须大力治疗，修心才能改变
上九：小的麋鹿攻击强壮的犀牛，只能是粉身碎骨。

增：阳气蕃息，物则增益，日宣而殖。

初一：闻贞增默，外人不得。测曰：闻贞增默，识内也。
次二：不增其方，而增其光，冥。测曰：不增其方，徒饰外也。
次三：木以止渐增。测曰：木止渐增，不可盖也。
次四：要不克，或增之戴。测曰：要不克，可败也。
次五：泽庳其容，众润攸同。测曰：泽庳其容，谦虚大也。
次六：朱车烛分，一日增我三千，君子庆，小人伤。测曰：朱车之增小人不当也。
次七：增其高，刃其峭，丘貞。測曰：増高刃峭，於損皆行也。
次八：兼貝以役，往益來 。測曰：兼貝以役前慶後亡也。
上九：崔嵬不崩，賴彼岟崥。測曰：羣士橿橿也。

增：阳气繁衍增长
初一：正气慢慢的增长，别人是无法察觉到。
次二：只是加强外表的光鲜，不知道从根基做起，就像黑夜点灯一样短暂。
次三：树木只有立住根基后慢慢生长，（不可拔苗助长）。
次四：腰已经承受不住了，还在加载，不吉
次五：象低洼处一样，很容易受到滋润
次六：礼仪和福分太大了，对君主来说是吉庆，对小人就是凶了
次七：位处高位，依然谦虚待人，就像小丘可以自己及时去除多余部分一样-----损益结合
次八：为了金钱加重徭役，开始还可能有些效果，结果必然凶
上九：高山不能崩塌，因为有根基。

銳：陽氣岑以銳，物之生也鹹專一而不二。
初一：蟹之郭索，後引黃泉。測曰：蟹之郭索，心不一也。
次二：銳一無不達。測曰：執道必也。
次三：狂銳蕩。測曰：狂銳之蕩，不能處一也。
次四：銳於時，無不利。測曰：銳於時，得其適也。
次五：銳其東，忘其西，見其背，不見其心。測曰：銳東忘西不能回避也。
次六：銳醜，含於五軌萬鐘，貞。測曰：銳於醜，福祿無量也。
次七：銳於利忝惡至。測曰：銳於利，辱在一方也。
次八：銳其銳，救其敗。測曰：銳其銳，恐轉作殃也。
上九：陵崢岸峭，陁。。測曰：陵崢岸峭，銳極必崩也

锐：阳气增长很明显
初一：螃蟹的四外不定向的求索，不如蚯蚓专心可以直接达到黄泉
次二：专心做一件事，没有达不到的
此三：狂荡之人志气高不专心，最终不能成功
次四：精进而把握时机，没有什么不利的
次五：虽然术有专攻，但不能全面的研究就不能全面，容易丢三落四
次六：精研自己相关的学问，合于五行合于万物
次七：只是为名利而学习而不修心，最终是不吉利的
次八：精进而补过，当然可以挽救自己的错失
上九：山崖如果太陡峭了，就会有崩塌的危险。

谢谢分享～～很不错的