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易经里的千古之谜

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发表于 2008-5-1 12:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
在线生辰八字算命
“巳”、“已”、“己”,到底是哪个?

第二十六卦 大畜  初九:有厉,利已。
第四十一卦 损     初九:已事遄往,无咎,酌损之。
第四十九卦 革     六二:已日乃革之,征吉,无咎。


第二十六卦 大畜  初九:有厉,利已。
廖名春:
王弼本初九爻辞“利已”,楚简作“利巳”,濮茅左考释:“巳”,读为“祀”。《象》曰:“‘有厉利巳’,不犯灾也。”本句馬王堆汉墓帛书《周易》作“初九,有厉利巳”;今本《周易》同。[24]

按:今本《周易》经文及《小象传》并没有作“利巳”事。陆德明《经典释文》载:“‘利已’,夷止反,下及注‘已则’、‘能已’同。或音纪,姚同。”[25]“已”表面上看是写作“巳”,但从“夷止反”看,应该是“已”。如果是“巳”字,就应该是“详里反”。《经典释文》的“已”字常誤作“巳”。如《周易·损》卦初九的“已事”,《经典释文》作“巳事”,但其释文却作:“音以,本亦作以。虞作祀。”[26]说其“音以”,证明其字是“已”而非“巳”,作“巳”只是刻书人的误书而已。因此,不能说今本《周易》经文及《小象传》有作“巳”之事。当然,石经本也作“巳”。[27]这是什么原因呢?

在《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》一文里,我曾经说过:“已”由“巳”出、同源通用。《周易·损》:“已事遄往。”“已”帛书本作“巳”。[28]楚文字中“巳”、“已”本不分。如楚简《孔子诗论》“也”字常写作“巳”,其实是“已”。严格地说,楚文字中还只有“巳”字,找不出“已”字。[29]所以,楚简和帛书《易经》以及石经本作“巳”而不作“已”,事属必然。

前贤今人的解释,大致有三:

王弼注:“进则有厉,已则利也。”孔颖达疏:“有危厉,唯利休已,不须前进,则不犯祸凶也。故《象》云:‘不犯灾也’。”[30]蔡渊:“已者,止也。利已止则不危也。”[31]这是作“已” 训止。

郭雍:“利己者,非若利吾身之利,盖诚利于治己也。”[32]高亨:“筮遇此爻,将有危险,然亦无害,终利于己,故曰有厉,利己。”[33]这是以“已”为自己之“己”。

闻一多:“《损》初九:‘已事遄往’,虞已作祀。此已字亦当读为祀。‘利祀’犹《困》九二‘利用亨(享)祀’,九五‘利用祭祀’也。”[34]李镜池:“巳,借为祀。”[35]这是以“已”为“巳”,读为祭祀之“祀”。

从楚简本、帛书本、石经本皆作“巳”来看,郭雍、高亨的“利己”说可排除,但由于早期文本中“巳”、“已”本不分,因此,不能据楚简本、帛书本、石经本以其字为“巳”。也就是说,到底是读“已”还是读“祀”,只能取决于卦爻辞之义。

以“已”为止,爻辞是说在为上天所厚之时,前进仍有危厉,不进则利。作“巳”而读“祀”,爻辞则是说在为上天所厚之时,仍有危厉,利于祭祀。一是取之于人,一是求之于神,似乎两者皆可。但从《小象传》“不犯灾也”的解说看,应是指“已止”则“不犯灾”,“犯”是对“进”而来的。虽然也可以说祭祀则“不犯灾”,但毕竟还是勉强。所以,据楚简本、帛书本、石经本的“巳”字,仍不足以否定王注孔疏的主流意见。

第四十一卦 损     初九:已事遄往,无咎,酌损之。

曲辰:
【浅注】己:自己。己,《周易》经文在长期的传抄过程中,已误作“巳”,唐代李鼎祚於《集解》更作“祀”。由於于省吾先生说了甲骨文中祀作“巳”的话后,当今便有很多学者将《周易》经文的误己为“巳”,认作是“祭祀”。这,是一种错误的解释;遄:迅速;酌损:视具体情况而行减损。
【浅释】此指“少女”的开始行动而言之:自己的终身大事,要当机立断,下定决心而迅速前往,才可以避免丧失良机;假如遇到同性的竞争对手,可依实际情形,进适当的排斥而减损之。

象曰:“巳(己)事遄往”,尚合志也。

【浅注】尚:同“上”,指上卦《艮》所代表的“少男”;合志:事物異性相感、相引,而雙方心志相投。
【浅释】《象传》说:属于自己的终身大事,迅速前往而办,这是同前面“少男”之志相合的。

[ 本帖最后由 花儿易 于 2008-5-1 13:25 编辑 ]

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发表于 2008-5-1 14:29 | 显示全部楼层
在线生辰八字算命
很有意义的讨论!
这种难以确定的字,会有2种可能的影响,一种是对文义影响重大,一种是对文义影响微小。我认为这里属于后者。
“巳”、“已”、“己”,这三个字,我手边资料不足,很难确定,但根据楚竹本,“第二十六卦 大畜  初九:有厉,利已。”与“第四十九卦 革     六二:已日乃革之,征吉,无咎。”里的“已”字不同,可以认为是不同的字。

我个人是从象形字的角度把这三个字看作三个状态,“巳”——怀孕胚胎状态、“已”——怀孕成熟状态、“己”——婴儿状态。
发表于 2008-5-1 20:39 | 显示全部楼层
刚才百度了一个说法,我很赞同:

巳sì—甲骨文金文小篆都是胎儿形。朱骏声:子“未生在腹为巳。”但愈来形象性愈弱,写意性愈强。到隶书和楷书,就成为规范的表音表义符号了。作地支的第六位,指上午9时至11时。
已yǐ—胞衣打开开始产生,直至生下,这个全过程称已,如已经。引申义有停止,结束等。如大哭不已。
己jǐ—孩子已经生下,成为独立的人称己,如自己。作天干的第六位。
发表于 2008-5-1 20:41 | 显示全部楼层
我的确定是:

第二十六卦 大畜  初九:有厉,利已。——巳
第四十一卦 损     初九:已事遄往,无咎,酌损之。——已经的已
第四十九卦 革     六二:已日乃革之,征吉,无咎。——已经的已
发表于 2008-5-1 21:22 | 显示全部楼层
辛苦!这样的咬文嚼字才有意义!
发表于 2008-5-2 00:43 | 显示全部楼层
原帖由 丰铭 于 2008-5-1 20:39 发表
刚才百度了一个说法,我很赞同:

巳sì—甲骨文金文小篆都是胎儿形。朱骏声:子“未生在腹为巳。”但愈来形象性愈弱,写意性愈强。到隶书和楷书,就成为规范的表音表义符号了。作地支的第六位,指上午9时至11时。
...


这个说法很妙。
 楼主| 发表于 2008-5-2 20:50 | 显示全部楼层
发表于 2008-5-2 22:38 | 显示全部楼层
发表于 2018-6-22 14:03 | 显示全部楼层
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发表于 2018-6-27 16:27 | 显示全部楼层
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发表于 2018-7-2 07:28 | 显示全部楼层
八字终身运程详批
《易经》中的每段卦、爻辞,甚至每个文字都是“千古之谜”,总能唤起人们无限遐想。
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