掌管人的生命的神。
　　《云笈七蕺》文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，摄寿天之简札，太一变魂而符列，司命混合太一，以行籍而由之，故称丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名灵华。老君曰：左司命一人也，姓韩名思，字元信，长乐人也。司灵、司伐等属焉。左司命有三十六大员官。右司命姓张名获邑，字子良，广阳人也。司录，司非等属焉。右司命也有三十六大员官。天师曰：韩张二司命，皆汉高帝之臣也。文昌神应世化生，有七十三化，七十九化之说。据说，玉帝命张氏子主掌文昌宫及人间籍，所以元代时封其神为文昌帝君。
　　按楚文化，司命的地位极高，分大司命和少司命，大司命主管人生死，少司命主管人福禄。在楚文化中没有在其之上的神。
　　到现在，各农家客厅祖宗牌位旁都是司命的牌位。
　　佛学：
　　【司命】
　　掌管人类寿命的神︰又作伺命。《三品弟子经》云（大正17·701b）︰‘尔时，四天王、太子使者、护佛道神，一一记之，稍稍去离之，敕伺命计集积累其罪条，疏名录白上帝。年寿未尽顿遣恶神，因其犯戒之间夺其余命，自然堕落泥中。’《四天王经》云（大正15·118b）︰‘须弥山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类，心念口言身行善恶。十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。四王下者，日月五星二十八宿，其中诸天佥然俱下。四王命曰︰勤伺众生施行吉凶。（中略）具分别之以启帝释。若多修德精进不怠，释及辅臣三十三人佥然俱喜。释敕伺命增寿益算。’
　　又，《法苑珠林》卷六十二引《净度三昧经》云（大正53·754c）︰‘八王日，诸天、帝释镇臣三十二人、四镇大王、司命司禄、伍罗大王、八王使者尽出，四布覆行。’并谓司命是受帝释之命，随人日常言行之善恶，而增损其年寿。
　　司命之说，在佛教除上述二、三例外，所说不多。此说主要盛行于道教之中，如《抱朴子》内篇卷六云︰‘按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算。算减则人贫耗疾病，屡逢忧患。算尽则人死。诸应夺算者有数百事，不可具论。（中略）身中有三尸。三尸之为物虽无形，而实魄灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼。自放纵游行飨人祭酹。是以每到庚申之日，则上天白司命道人所为过失。又月晦之夜，恶神亦上天白人罪。大者夺纪，纪者三百日也；小者夺算，算者三日也。’
　　亦即依人犯过之轻重，夺算有差等。此说与前面《四天王经》等所说旨趣相同。又三尸或恶神上天向司命道人报告人的过失，与四天王案行之说颇为相似。据此，可见《四天王经》等司命夺算说，是将道教所说混入佛教之中的佛道混融信仰。