红楼里什么感情都有吧

无息

天台宗在修持上，以止观著称。天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。 　　渐次止观：是历涉深浅法门之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。即《释禅门波罗密次第法门》是。 　　不定止观：或渐或顿，无固定法体达实相妙理。即《六妙门》是。 　　圆顿止观：不从诸种法相著眼，而是直观诸法实相妙理。即《摩诃止观》是。

震风

{:soso__5497416821536409928_1:}

无息

震和子 发表于 2012-8-27 16:16

偶是看到你的头像，，才想换一个和你相配的头像，，，你看多配哇塞。。

震风

无息 发表于 2012-8-27 16:50
偶是看到你的头像，，才想换一个和你相配的头像，，，你看多配哇塞。。

佛好 功德无量{:soso_e113:}

无息

      团团明月无增减　　凡情颠倒见盈亏
　　纵复回光照西域　　于其更理未曾移
　　巧用巧妙巧度物　　不作怨家不作佛
　　法身巧用妙难思　　借问定从何处出　

无息

震和子 发表于 2012-8-27 16:54
佛好 功德无量

哈哈，小哥研究易经的哇塞。。也是功德无量乎

震风

无息 发表于 2012-8-27 16:57
哈哈，小哥研究易经的哇塞。。也是功德无量乎

其实我修道的“三玄”是必修课。。术数玩玩而已
{:soso_e158:}
{:soso_e188:}

无息

震和子 发表于 2012-8-27 17:00
其实我修道的“三玄”是必修课。。术数玩玩而已

三玄


玄之又玄


其实都是相通的。。。对否？？？


正所谓，，，识破鬼障，速度放下。识破情孽，速度安下，识破，识破。。。放下。放下，，息心，息念，息机。。。生生灭灭。。来来去去，，，生灭息。。。息生灭。。。。

震风

无息 发表于 2012-8-27 17:05
三玄

同而异

{:soso_e133:} 佛说 唯我独尊 秒杀一切。。。

无息

震和子 发表于 2012-8-27 17:09
同而异

佛说 唯我独尊 秒杀一切。。。

吾看来，，，儒释道一体。。。。三教唯心。。。。无有区别。。。

震风

无息 发表于 2012-8-27 17:11
吾看来，，，儒释道一体。。。。三教唯心。。。。无有区别。。。

如是 如是

{:soso__10505708307258780800_4:}

无息

震和子 发表于 2012-8-27 17:13
如是 如是

佛说心经
你看看和
太上老君
所说清静经

是否相似。。和观音法门

都是一个意思嘛

过会搞来给你看看

震风

无息 发表于 2012-8-27 17:14
佛说心经
你看看和
太上老君

我现在就看 道德经 清净经

好的 谢谢{:soso_e100:}

无息

震和子 发表于 2012-8-27 17:13
如是 如是

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者,有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。



VS


夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。
问曰：何知自心，本来清净？答曰：《十地经》云：众生心中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所覆，一切众生清净之心，亦复如是，只为攀缘，妄念烦恼，诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅盘法自然显现。故知自心本来清净。
问曰：何知自心，本来不生不灭？答曰：《维摩经》云：如无有生，如无有灭，如者真如佛性，自性清净。清净者，心之原也，真如本有，不从缘生。又云：一切众生皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也，名相虽别，身中真如法性并同，不生不灭，故言皆如也，故知自心，本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师？答曰：此真心者，自然而有，不从外来，不属于修。于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若识心者，守之即到彼岸；迷心者，弃之则堕三途。故知三世诸佛，以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起，则是无生，故知心为本师。
问曰：何名守心胜念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死，守我本心，则到彼岸。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云：守本真心，胜念他佛。又云：胜者只是约行劝人之语，其实究意果体平等无二。

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜...’。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。


如果那些菩萨在修行生活裏，确确实实地再也不执著於深层心识的统摄作用，不执著於那个统摄心识的存在，不执著於藏识的作用，也不执著於藏识的存在，不执著於深层心识引发表层心识的作用，也不执著於这个心识活动展开的依据者之存在，也不执著於深层心识贮藏生命活动潜能的作用，不执著於视觉的作用，也不执著於视觉功能的存在，不执著於听觉的作用，也不执著於听觉功能的存在，不执著於嗅觉作用，也不执著於嗅觉功能的存在，不执著於味觉的作用，也不执著於味觉功能的存在，不执著於触觉的作用，也不执著於触觉功能的存在，不执著於意识的作用，也不执著於意识功能的存在，到此地步，修行人就已经彻底认识了真理。那与真理相应的觉者，根据菩萨在修学上的这种进步，就说他们已经透彻领会了精神世界的奥秘，我就是根据这一点才成立一类菩萨，说这类菩萨已经完全洞彻了心灵世界的奥妙。

无息

震和子 发表于 2012-8-27 16:50

清静经


老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者,有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

震风

无息 发表于 2012-8-27 17:18
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者 ...

看起来你明心见性了{:soso__11105092268883570477_2:}

震风

无息 发表于 2012-8-27 17:19
清静经

问问你 真常之道是？

无息

震和子 发表于 2012-8-27 17:20
看起来你明心见性了

第一章
　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。



　　物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。



　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。




　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。




　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。




　　其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。



　　此谓知本，此谓知之至也。

无息

震和子 发表于 2012-8-27 17:21
问问你 真常之道是？

诸葛亮


夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。

无息

震和子 发表于 2012-8-27 17:21
问问你 真常之道是？

迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。问：云何自心现量？答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法   王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。问：世间人种种学问，云何不得道？答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？问：说法既空，阿谁修道？答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也，若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道；即一切处无处，即作处无作处；无作法即见佛，若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤罏炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅槃性。无忆相分别，即是法界性。心非色，故非有；用而不废，故非无；又用而常空，故非有；空而常用，故非无。