红楼里什么感情都有吧

震风

无息 发表于 2012-8-27 01:41
还在吗，，你准备熬夜哇

晚上不给发帖 不熬夜只是睡不着{:soso_e147:}

无息

震和子 发表于 2012-8-27 09:56
晚上不给发帖 不熬夜只是睡不着

醒了哇撒。。。还打瞌睡哈。。。

震风

无息 发表于 2012-8-27 14:34
醒了哇撒。。。还打瞌睡哈。。。

你不定性 不断变换头像{:soso_e129:}

无息

震和子 发表于 2012-8-27 15:50
你不定性 不断变换头像

说明我图片多哇。。。哈哈哈

震风

无息 发表于 2012-8-27 16:09
说明我图片多哇。。。哈哈哈

{:soso__7399681528390271775_3:}

无息

观心论

无息

大师将涅槃　　慈父有遗属
　　四念处修道　　常依木叉住
　　我等非佛子　　不念此遗属
　　乘缓内无道　　戒缓惧三途
　　由不问观心　　令他信渐薄
　　乌鸦不施道　　岂报白鸦恩
　　非但田不良　　无平等种子
　　法雨若不降　　法种必燋枯
　　各无来世粮　　失三利致苦
　　大法将欲颓　　哀哉见此事
　　为是因缘故　　须造观心论

无息

平等真法界　　无行无能到
　　若能问观心　　能行亦能到
　　即是四念处　　能依木刃戒
　　乘急内有道　　戒急生人天
　　此是真佛子　　不乖慈父属
　　天龙皆庆喜　　一切岂不欣
　　能报白鸦恩　　普施乌鸦食
　　既有好良田　　有平等种子
　　法雨应时降　　法种皆生长
　　各有未来资　　俱获三利益
　　为是因缘故　　须造观心论

无息

诸来求法者　　欲闻无上道
　　不知问观心　　闻慧终不发
　　诸来求法者　　欲思无上道
　　不知问观心　　恩慧终不生
　　诸来求法者　　欲修无上道
　　不知问观心　　修慧终不成
　　诸来求法者　　欲修四三昧
　　不知问观心　　困苦无所获
　　诸来求法者　　多听得言语
　　不知问观心　　未得真实乐
　　诸来求法者　　修三昧得定
　　不知问观心　　盲禅无所见
　　诸来求法者　　欲忏悔众罪
　　不知问观心　　罪终难得脱
　　诸来求法者　　意欲离烦恼
　　不知问观心　　烦恼终不灭
　　诸来求法者　　本为利益他
　　不知问观心　　退转令他谤

无息

诸来求法者　　欲兴显佛法
　　不知问观心　　退还大行损
　　如此众得失　　非偈可具陈
　　有此诸得失　　无人觉悟者
　　为是因缘故　　须造观心论
　　末代修观心　　得邪定发见
　　辩才无穷尽　　自谓人间宝
　　无知者鼻嗅　　野孤气冲眼
　　举尾共脚行　　次第堕坑殒
　　为是因缘故　　须造观心论
　　守鼻隔安般　　及修不净观
　　安般得四禅　　不免泥梨业
　　不净谓无学　　覆钵受女饭
　　设得随禅生　　堕长寿天难
　　为是因缘故　　须造观心论
　　依事法用心　　无慧发鬼定
　　显异动物心　　事发坏佛法
　　命终生鬼道　　九十五眷属
　　像法决疑明　　三师破佛法

无息

为是因缘故　　须造观心论
　　内心不为道　　邪谄念名利
　　诈现禅坐相　　得名利眷属
　　事发坏他心　　毁损佛正法
　　此是扇提罗　　死堕无间狱
　　为是因缘故　　须造观心论
　　说法得解脱　　听法众亦然
　　不知问观心　　如贫数他宝
　　说者问观心　　无说则无示
　　听者问观心　　无问亦无得
　　为是因缘故　　须造观心论

无息

戒为制心马　　虽持五部律
　　不知问观心　　心马终不调
　　律住持佛法　　解外不解内
　　净名呵上首　　乃名真奉律
　　为是因缘故　　须造观心论
　　诵经得解脱　　非为世财利
　　若能问观心　　破一微尘中
　　出大千经卷　　受持读诵此
　　闻持无遗忘　　心开得解脱
　　为是因缘故　　须造观心论
　　观他修供养　　兴显安行人
　　密心为自利　　猗托以资身
　　坏他喜舍善　　驼驴以偿人
　　若能问观心　　即如驼骠也
　　为是因缘故　　须造观心论
　　诸道各有法　　了不自寻研
　　忽窥[門@俞]释教　　动经十数年
　　非但彼法拙　　亦有谋坏心
　　此是迦毗梨　　仙圣岂听然

无息

为是因缘故　　须造观心论
　　富贵而无道　　多增长憍逸
　　若能问观心　　得真法富贵
　　虽高而不危　　虽满而不溢
　　不着世富贵　　心常在道法
　　为是因缘故　　须造观心论
　　贫贱多奸谄　　窥[門@俞]造众恶
　　现被王法治　　死堕三恶道
　　若能问观心　　即安贪养道
　　有道即真贵　　无为即富乐
　　为是因缘故　　须造观心论

无息

四众皆佛子　　无非是法亲
　　因执善法诤　　遂结未来怨
　　若能问观心　　和合如水乳
　　皆师子之子　　悉是旃檀林
　　为是因缘故　　须造观心论
　　年衰身带病　　眼闇耳渐聋
　　心昏多忘漏　　年不如一年
　　死王金翅鸟　　不久吞命根
　　一旦业绳断　　气绝岂能言
　　为是因缘故　　须造观心论

无息

　稽首十方佛　　深悲观心者
　　劝善谛观察　　发正觉妙乐
　　稽首十方法　　深悲观心者
　　劝善谛观察　　得真法免苦
　　稽首十方僧　　若能善观察
　　入大和合海　　欢喜心无量
　　稽首龙树师　　愿加观心者
　　令速得开晓　　亦加舍三心
　　今承三宝力　　起三十六问
　　其门诸细门　　对事难可数
　　若观一念心　　能答此问者
　　当知心眼开　　得入清凉池
　　不能答此问　　奈何盲冥也
　　少义尚不见　　那得行大道
　　哀哉末法中　　无复得道者
　　设令有三数　　宁别此问也
　　故生悲愍心　　归命礼三宝
　　作此问心论　　令观者开朗
　　愿诸见闻者　　莫生疑谤心
　　信受勤修习　　必获大利法　

无息

天台宗

天台宗以《法华经》为主要教义根据。智钑注有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为天台三大部。

其教义主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界。

智师著有《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》，世称天台三大部。

又著有《观音义疏》、《观音玄义》、《观经疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》等，称为天台五小部。

又荆溪大师说：‘本宗以《法华》为宗髓，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法’。

故此外加《大智度论》、《大般涅盘经》、《大品般若经》亦为本宗旁依之经论。

无息

《大智度论》第四十七卷所说的：“世间有三种：一者，五众世间；二者，众生世间；三者，国土世间”三世间配合起来，便构成了三千世间的理念。这三千之数，即是三千种法的境界，代表宇宙。此三千法归于吾人现前一念，所以谓之一念三千。当前一念，含三千法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执着不舍；心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法却不动丝毫。此中要注意的是，一念三千的一念，是一念无明识心、烦恼心、介尔刹那一念之心。这一念虽是妄心，但与真心同源同体，需要止观功夫，使它返妄归真。

无息

一、华严时：如来在寂灭道场，始成正觉，最初三七日间，对大菩萨众及宿世根熟之众即圆别之机，说自证法，即《大方广佛华严经》正说圆教，兼说别教。若约佛化意，向钝根机类，拟说佛自证法，试其适否？名拟宜时。

无息

二、阿含时：以华严拟宜，一类利根，虽蒙化益，钝根小机，仍如聋哑。次十二年间，于鹿野苑等，说三藏教四阿含等经，诱引三乘根性。若约佛化意，为诱引小机，名诱引时。

三、方等时：佛本授大，众生不堪，故抽大出小，令断结成圣，虽有此益，非佛本怀。此八年间，说《维摩》《思益》《楞伽》《楞严》《三昧》《金光明》《胜曼》等经，并说藏、通、别、圆四教，弹偏斥小，叹大褒 　　圆，令于前阿含时得益之小乘人，耻小慕大。若约佛化意，名弹呵时。

四、般若时：小乘既被弹呵，回心向大，起大小二乘其法各别之执情。次二十二年间，说《摩诃般若》等诸部般若，正说别圆二教，兼说通教，会一切法皆摩诃衍，以空慧水淘汰小乘人大小各别之执情。若约佛化意，名淘汰时。

　五、法华涅般时：经前四时拟宜诱引弹呵淘汰，钝根小机，根机渐调，智慧随熟，堪闻真实法门。最后八年，二处三会，说《法华经》，正明圆教，畅出世本怀，开方便显真实，会三乘归一佛乘，令开示悟入佛之知见，授记作佛，收一化之始终。若约佛化意，名开会时。临灭一昼夜，说《涅般经》，一为法华未熟人，追说四教，具谈佛性，令知真常，入大涅般。二为末代乘戒俱失故，更扶三藏，广开常宗，设三种权，扶一圆实。法华会竞，无三唯一圆教，涅般 最后谈常，四教并知圆理，俱是无上醍醐妙法，合称法华涅般时。

无息

天台宗在修持上，以止观著称。天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。 　　渐次止观：是历涉深浅法门之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。即《释禅门波罗密次第法门》是。 　　不定止观：或渐或顿，无固定法体达实相妙理。即《六妙门》是。 　　圆顿止观：不从诸种法相著眼，而是直观诸法实相妙理。即《摩诃止观》是。