文学版传统文化知识讲座第三期——《系辞传》

悲酥清风

第七章
原文
子曰：《易》，其至矣乎！
夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。

悲酥清风

译文
孔子说：《易经》这部经是多么的伟大啊！
《易经》指导圣人获得崇高的品德和广大的事业。认知要高远，行动要踏实，高远要效法天道，低平要效法地道。天和地的位置定下来，而《易经》的道理就都包含在其中了。将效天法地的准则不断修习，这就是道义的门径。

悲酥清风

解读
这一章的文字比较容易理解，《易经》成为圣人成就大德与事业的法宝。易经出现在8000年前，在那个时期已经能够给人类群体的领袖带来无尽的启发。这就说到“易”与“道”的关系：道是易，易不是道。（张一指老师讲座）
易经产生在至少8000年前，再往前没有确凿的证据。印度佛教产生在2500年前，释迦牟尼佛时期；道产生于2500年前（以老子《道德经》阐述道来标定）；而道教出现于1700年前。易经不是宗教，也与宗教没有关系，易经是研究天地规律的自然科学，就像数学、物理学一样。任何有正常思维逻辑的人都可以学会易经。
而和尚也可以学易经，道士也可以学易经。道来源于易。不仅《道德经》的思想源于易经，中国的百家思想、文化传承都源于易经，易经是中国文化的源头。
风水、算命、占卜都是易经的应用方法，任何人学会了都可以运用自如。现在社会上的一种奇怪现象，有很多专门从事这一行的人装扮成和尚、道士，穿着袈裟拿着法器，煞有介事的口念咒语，玄乎其玄。这是把简单的东西罩上了一层神秘的面纱，云里雾里，似是而非，搞得外行人摸不着头脑，从而盲信，使得这些人更好赚到钱。
江湖上有一种专门以周易算命为幌子的骗术，这些人知道些专业术语，有完整的套路，通过察言观色和心理诱导等方法诱使别人相信，通过化解、消灾等方法赚钱。推荐一本小说《我是个算命先生》，书中讲到了不少江湖算命的伎俩，算是个大揭秘吧。
反过来说，现在的人太无知，你说的越玄乎他越相信，你给他讲明白了他反而觉得你没水平，假的。那这种人受骗上当也是应该的。我们作为学易之人，即要知其然还要知其所以然，不要做那种盲信、跟风、崇拜“大师”的人。任何理论和方法，能给你讲明白，能让你理解了，你认可了，这才说明这人是真大师，有真水平。
崇效天，卑法地，这里面还是讲了个天地的关系，乾主坤从，天成象，地成形。而地上的形要想合理，一定要与天上的象相呼应。高低，长短，动静，方圆，等等要合乎天象原理。而人要选择合理的地形作为居住环境，这就是对风水学的运用。
能够做到效天法地，按照易经的规律去做，不断的修习、充实自己，就可以说是进入了“道义”的大门，就能够领悟“道”，遵从“义”。系辞传为孔子所作，而孔子的儒家思想中有“仁义礼智信”，此处的“义”多半与此有关。

阿黛丽尔

过来学习，祝彭老师中秋快乐，阖家幸福！

阿黛丽尔

谢谢彭老师

徐伯烨

辛苦了，非常好，向您学习。{:soso_e181:}

阿黛丽尔

中秋节快乐！万事如意！

悲酥清风

徐伯烨 发表于 2013-9-18 17:28
辛苦了，非常好，向您学习。

老师过奖了，请多指教。
中秋快乐

水云逸

學習一下前輩的

水云逸

學習一下前輩的

悲酥清风

第八章原文
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

悲酥清风

译文
圣人看到天下事物的纷繁复杂，而归纳成形象，使其与事物相对应，这就是卦象。
圣人看到天下万物的变化，观察其变化的规律，来制定行事的典范，在爻下加注了辞来判断吉凶，这就是爻（的用途）。
（卦象）讲天下万物纷繁复杂但不能错。（爻辞）讲事物的变化而不能乱。先设定卦象然后再讲，（根据卦象吉凶）评估之后再行动，以此来成就易经的变化之功。

悲酥清风

解读
“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”
赜（zé）。朱熹对他的解释是杂乱，韩康伯疏谓之幽深难见。圣人把世间纷繁的万物进行归类，找到他们的共同点，相似点，即“像”。画像，即对照着真实的景物把他呈现出来，画出来的画与原景物有明显的相似性。老爸生了儿子，儿子长大后跟老爸很像，这个像可能是外表，也可能是脾气秉性、做事风格，也可能是人生际遇等等。像，就是抽象出来的相似点，这种相似可能表象，也可能是用途，也可能是本质。也可能甲和乙长得很像，乙又和丙行为方式像，甲和丁声音很像。每个个体都有多个属性，在不同属性上可以与不同的其他个体相像，从而在分类时，不同的分类体现其不同的属性。
《说卦传》中“离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。……为鳖，为蟹，为蠃，为螺，为龟。”对于离卦的特点归纳，重点体现了“离中虚”。离卦上下为阳爻，中间为阴爻，阳为实，阴为虚，阳为大，阴为小。火，内焰温度低，外焰温度高，中间是空虚的；甲胄，铠甲，一层金属包裹身体，外硬内软；龟、贝、蟹等硬壳海洋生物，也是外面一层硬硬的壳，里面是软的躯体，被包裹着，受到保护。这就是按照离的象对事物进行分类。所有具有这种特性的事物都可以被归类其中。
这样的话，世间万物按照他们的属性就都有所归属了。

悲酥清风

“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。”
天下万物的变化，有其规律可寻，圣人对万物变化的规律进行研究，并把规律抽象出来，通过爻辞来作为注解。
会和通，金景方说是量变和质变。会是量变，通是质变。事物的变化首先是量的积累，到一定程度时引发质变。“忧悔吝者存乎介”，这个介，就是质变的那个点。
典礼，是根据事物变化规律，形成礼数规范，让人们来遵守。典章制度，从某种程度上来说，规范着人的行为，通过遵守规范来使人避免做违反规律的事情。
在每一爻下加了爻辞，就是注解，帮助占卜时决断吉凶。这是一个很深奥的课题，他不仅仅是单一的每个爻所具有的吉凶特征，而是在整个大的框架下，完整的体系中，每个爻的特征。而圣人并没有简单的说明每一爻的吉凶悔吝，而是通过一些日常生活中的情节来进行比喻。在第八章下半部分的示例中，都是通过一些场景来对应卦象和爻象的吉凶的。
像图画一样的场景描述，显然比枯燥的吉凶定性要具有更高的参考价值。在不同场景中涉及到的人物、动物、事件，都能让人很直观的联想到事情的程度、趋势。比如在爻辞中关于祭祀的场景就很多，那对于占卜者来说祭祀代表重大的事情，而相比于其他的场景，轻重缓急就有所衡量了。

悲酥清风

“言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。”
世间万物虽纷繁复杂，变化多端，但万变不离其宗。易经正是把握住了这一点，掌握了这个规律，利用这个规律去推算，所以的事情都是理顺的，都是有其发展变化方向的。按照卦象解读规律，根据规律来做事，即顺应自然，趋吉避凶，达到天人合一。

阿黛丽尔

好长时间没过来了，今天来报道

悲酥清风

阿黛丽尔 发表于 2013-10-17 15:13
好长时间没过来了，今天来报道

有你支持，得空了我就继续往下写，哈哈

阿黛丽尔

彭心融 发表于 2013-10-18 15:04
有你支持，得空了我就继续往下写，哈哈

彭老师把好东西分享给大家，焉有不学之理

悲酥清风

第八章下原文
「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」
《同人》：先號啕而後笑。子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之爲物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。」
勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」
亢龍有悔。子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」
不出戶庭，无咎。子曰：「亂之所生也，則言語以爲階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」

悲酥清风

译文：
中孚卦九二爻爻辞说：“一只仙鹤在山阴之侧鸣叫，巢中的雏鸟也发出回应。我这里有好酒，我愿意和你一起分享。”孔子说：君子坐在家里，讲出的话出自于善意，那么千里之外的人也会响应，更何况近处身边的人呢。坐在家里，讲出的话不善，那么千里之外的人也会反对，更何况近处身边的人呢。言语出自于自身，受众确是民众；行为表现在近处，影响却会延伸到远处。语言和行为，是作为君子的关键，在关键处的变化，是造成一个人或荣或辱的主要方面。语言和行为，能够使君子感天动地，能够不谨慎对待吗！
同人卦九五爻爻辞说：“与人相同，先嚎啕大哭然后有放声大笑。”孔子说：君子处事的方法，有时候会外出有时候会居家，有时候沉默寡言有时候堂堂表达。两个人心意相同，那么这股力量会坚韧、锋利的切断金属；发自肺腑的话讲出来，有如盛开的兰花散发出淡淡的清香。
大过卦初六爻爻辞说：“初六，用白色的草垫铺在地上，没有过错。”孔子说：（祭祀的器物）直接放在地上就可以了，而现在用草垫铺在地上，有什么过错呢？谨慎之极了呀。草垫是很薄的，器物是很重的，谨慎到这种程度，不能有什么过失了。
谦卦九三爻爻辞说：“劳谦，君子会得到好的结局，吉祥。”孔子说：有功劳却不以功劳自居（伐：自称有功），有功劳却不自称有德，多么敦厚的品行啊。有功劳却甘居人下。品德称得上盛大，礼义称得上恭谦；谦，也就是达到恭谦的极致而保存其长久的地位。
乾卦上九爻爻辞说：“亢龙有悔。”孔子说：尊贵却位置不当，身居高处却没有自己的臣民，贤德的人在低的位置上却不来辅佐，所以一旦有所行动就会导致悔恨。
节卦初九爻爻辞说：“不走出屋外，没有过错。”孔子说：出现了错乱，讲出的话是重要的一个原因。为君的不慎守机密就会失去臣民，为臣子的不慎守机密则会导致杀身大祸。机密的事情不保密就会变成祸害。所以君子要谨慎的对待机密而不轻易外出。
孔子说：创作《易经》的人，也知道“盗”这回事吧？《易经》中说：背着东西的人而乘坐车子，而招致贼寇。背负东西是下民做的事情，车子应该是君子（有社会地位的人）才能坐的。下民乘坐君子应该坐的车子，盗贼就想侵夺了。有地位的人轻慢下人，下人暴戾不恭顺，盗贼就想起来侵伐了。该藏起来的东西放在明处就会导致失盗，打扮的妖艳就会引发淫乱。所以《易经》说“负且乘，治寇致”，这是给思盗之人打出的幌子。