文学版传统文化知识讲座第三期——《系辞传》

悲酥清风

慕容小琴 发表于 2013-8-10 20:58
灰机呢

电脑没在打字不方便

慕容小琴

彭心融 发表于 2013-8-10 21:36
电脑没在打字不方便

是IPAD吧，那个上论坛不方便，灰机你忙你的吧，俺就是来问候下，嘻嘻{:soso_e120:}

悲酥清风

慕容小琴 发表于 2013-8-10 21:38
是IPAD吧，那个上论坛不方便，灰机你忙你的吧，俺就是来问候下，嘻嘻

今天晚上在纸上写了两篇，周一写上。

慕容小琴

诗社成员前来看望老师

云水闲扬

慕容小琴 发表于 2013-8-11 18:01
诗社成员前来看望老师

这个章不错，哈哈

rxy6200

留个记号~

阿黛丽尔

过来听课了

洛神香妃

人工置顶，今天上午是不是论坛打不开了。。。。{:soso_e110:}

慕容小琴

云水闲扬 发表于 2013-8-11 18:41
这个章不错，哈哈

俺们诗社的福利哇，亲爱滴，你也可以用。

云水闲扬

慕容小琴 发表于 2013-8-13 00:57
俺们诗社的福利哇，亲爱滴，你也可以用。

哈哈，收到！

阿黛丽尔

过来听课

悲酥清风

上面的译文翻译的比较直白，但从含义上来说要引申出文字背后的内涵来。
易经中没有“宇宙”这个词，天地之道实际上就是宇宙规律，易经讲的就是宇宙规律。
“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
准字，有两种理解：一是名词，准则，原则；二是动词，相准，校准。直白翻译，易经描述的是宇宙的规律，大原则、准则，这是可以解释得通的。易经讲的八卦、六十四卦、阴阳符号，揭示的就是宇宙中不断变化的规律。而地上的生存法则，与人事规律是在大宇宙体系下的一部分，自然应该首先是遵守大的宇宙法则的。宇宙有自己的时空，银河系有自己的时空，太阳系有自己的时空，地球、火星都各自有自己的时空，再到微观，分子、原子都有自己的时空。无论宏观还是微观，都遵循同一套物质存在的法则，运行的机理。我们研究天道规律，天体运行对地球上人类生存环境的影响，观察天象以应人事，就该懂得什么时候做什么样的事情，所以不要占卜，与天道同步就可以做到“自天佑之，吉无不利”。
准，《说文》：“谓水之平也。天下莫平于水，水平谓之准，因之制平物之器亦谓之准。《汉志》：绳直生准，准者，所以揆平取正是也。因之凡平均皆谓之准。”
准是量准，我小时候看到农村盖房子垒墙时，用一根线绳把墙的两个端点先固定住，抻直，沿着线绳的标准一层一层的垒墙。木匠有个线盒，把线绳通过线盒时变成了墨色，在木头的两头把线绳的两端抻直，然后用手拽起线绳，再松手，就在木头表面弹出一条笔直的黑线。测量垂直时也是用线绳栓上铅坠儿来进行垂直校准。还有测水平的水平尺，这些动作都是在做一件事：校准，使行事有依据。那么易是与天道规律相校准的，天道规律化身为易，通过易的方法来校准世间的事物，人类行为处事用易的方法来衡量，就能知道是否偏离了轨道。
正因为易是与天道规律相准的，所以其中就包含了完整的、弥而不漏的、涵盖一切的指导法则，大到天体运行变化的规律，小到一个家庭的婚丧嫁娶，柴米油盐。

悲酥清风

“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”
天文学是观察和研究宇宙间天体的学科，他研究天体的分布、运动、位置、状态、结构、组成、性质及起源和演化，是自然科学中的一门基础学科。（百度百科）古人观察天文，结构和性质是没有仪器测量的，但他们通过不懈的观察，总结规律，对于分布、运动和位置是了如指掌的。古代的天文学是与历法的制定密不可分的，而历法主要是为农业服务的，天体的运行状态与节气密切相关，这就是天象与地理和人事的对应，所谓“天垂象，见吉凶”。天垂的什么象？叫“天有三宝日月星”，《说文》解释“示”字时说：“天垂象，见吉凶，所以示人也，三垂日月星也，观乎天文以察时变，示神事也，凡示之属皆从示。”怎么表达？“示”字的上半部分为古体的“上”，代表天，下半部分的“小”为三竖，代表日月星，此为天垂象。“礻”字旁所代表的字都与神有关，神即神秘的，无法解释的，与“蓍之德圆而神”同义。
抬头看天，低头看地，因此就知道了那些隐存的和显现的各种事物的原由。《周易尚氏学》中解释幽明为阴阳。

悲酥清风

“原始反终，故知死生之说。”
《论语•述而》中有“子不语怪、力、乱、神”，意思是说孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神。孔子为什么不谈怪力乱神，没有明确说明，但是是不是从来就闭口不谈，一句话都不说呢？恐怕也不一定，应该看做是孔子讲学的原则吧。遇到这几种情况是避而不谈的。但是在《系辞传》中多次出现鬼神、游魂字样，死生之说，这又如何解释呢？若要楞是咬定神是“精神”，也很难解释通所有的地方。所以我认为，孔子为了把易经的内涵表达得淋漓尽致，是讲到了生死鬼神的。
易经的观点认为生和死是循环的，原始为生，终为死，从生到死再到生，生死的道理和阴阳变化是一样的，阳尽了变为阴，阴尽了变为阳，而阴和阳不过是两种状态而已。

洛神香妃

彭心融 发表于 2013-8-13 13:27
上面的译文翻译的比较直白，但从含义上来说要引申出文字背后的内涵来。
易经中没有“宇宙”这个词，天地之 ...

哇  俺来听课了
七夕快乐
彭老师晚上有活动吧{:soso_e120:}

慕容小琴

彭心融 发表于 2013-8-13 13:27
上面的译文翻译的比较直白，但从含义上来说要引申出文字背后的内涵来。
易经中没有“宇宙”这个词，天地之 ...

我想早点把之前那几期的脱水版整理出来，是我来整理还是清风大哥呢。

悲酥清风

“精气为物，遊魂为变，是故知鬼神之情状。”
在《周易本义》上的解释为：阴精阳气，聚而成物，神之伸也；魂游魄降，散而为变，鬼之归也。

悲酥清风

“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”
正因为易经讲的道理是宇宙规律，与天地相似，所以两者之间没有互相矛盾的和违背的。“知”在这里为智慧的智，这样的智慧遍及宇宙万物，而把他拿出来指导天下万民，没有什么不被包含在内的。旁行而不流，金景芳讲：“旁行”即行权，“不流”即守正，也就是符合礼。行权不越礼，就是“旁行而不流”。还举了一个《孟子》中“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也”的例子，说原则是一种大的规范，但实际运用中要懂得变通，权变，才能灵活的把握住原则的本质，而不是墨守成规。这个是很有现实意义的。当年讨论黑猫白猫时，也不是那么容易一下子就理解的，守旧会失去客观判断事物的辨别力。
旁行而不流，形象的来理解，一条大河有很多支流，大河是主干，支流是对大河的补充和延展，既能丰富主干河流的水量，同时主干河流也能把水通过支流引导出来灌溉农田。但是支流并没有把主干的水泄干，也没有把主要流量引导到其他的地方。易经中包含的义理可以无限延展到任何一个领域，都能很好的把这一领域的原理阐释清楚，而无论向哪个方向延伸出来的理论和方法都逃不出易经的大法则。
乐天知命，通达了道理和规律，安然的生活，所以就没有忧虑。施于仁心像大地一样的厚重、敦实，这就是一种大爱。

悲酥清风

“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”
关于神无方而易无体，神是神秘，易通常理解为《易经》，《易经》没有形体，没有固定的形体，因为易是不断变化的，这是一种解释。我认为，这句话整句连贯起来理解，易应该解释为容易。神无方和易无体是对仗句，神秘而没有固定的方所，容易而没有固定的形体。解释为易经前后句没有语境，太突兀了。

悲酥清风

慕容小琴 发表于 2013-8-14 10:25
我想早点把之前那几期的脱水版整理出来，是我来整理还是清风大哥呢。

先放着吧，以后谁有时间再整理吧